证验先兄曰文王嘉止大邦有子安有是然犹不能无疑及考王莽传平帝年十有二而莽欲以女配故歆先窜此於大戴记以示文王始?亦年十有二然後莽请考论五经以定天子之娶礼又恐戴记出宣元间学者多见其书故其後复徵羣士使记说逸礼於廷中以欺惑学士莽之簒无事不托於文武周公盖夏殷以前先圣之事与言所传甚希衆皆耳熟焉难以凿空构立而经传诸子皆周人之书遭秦火而始出於汉故使歆典挍卒向之业以售其奸自东汉相传以至於今皆歆所校录也学者可溺於前儒传授之言而不别其真伪哉
成王立在襁褓之中辨
武王崩成王幼在襁褓之中说见家语又见史记又见贾谊保傅篇而汉书亦云武帝命画周公负成王图以赐霍光盖莽与歆既曰成王不能践阼则年宜甚幼而金縢之篇无是也其书乃伏生所传旧列学官不可譸张为幻故於戴记窜焉又恐戴记出宣元间学者间有其书故欲多为之徵而论语乃世儒所习诵故又於家语窜焉汉兴博学多闻莫如贾生继春秋创史法囊括载籍为世所宗莫如太史公故又於二书窜焉至汉书所云或武帝偶命作图以示立少子之意或其事亦歆等构造又或史官所记本周公辅成王图而歆易为负班固因之皆不足据也衆言樊乱必折诸经金縢之篇曰王与大夫尽弁则既冠明矣公以诗贻王而王亦未敢诮公则已甚达於世事矣以是知古书中言成王幼不能践阼者皆妄也而况云在襁褓之中哉幸而金縢之篇尚存不然则歆之怪变竟无从而得之矣或又以王自称冲子周召称王孺子为疑是惑也盘庚之诰自称冲人范文子为大夫赞军谋而武子呼为童子嗣君之自谓师保之规箴其称言义当若此不可以弗察也
读经解
此记中间所述多荀卿语疑出於汉之中叶而传荀氏之学者为之也三代盛时国不异政家无殊俗诗书礼乐布在庠序以为四术降至春秋王道虽微而周礼未改孔子赞易作春秋其徒守之陵夷至於战国百家放纷儒术大绌焉有一国而专立一经以为教者哉遭秦灭学至汉景武之间诸老师各抱一经以授其徒於是齐鲁燕赵邹梁之学兴而承其学者复以教於乡邑各自为方不能相通而其人之性质行能亦渐摩於经说而别异焉记者既列教之所由分并其说之有所失而又念一道德而同风俗非羣儒之私教所可冀也所以养君德施政教正俗化莫急於礼而礼非天子不能行礼之兴然後君德可成而百官得其宜万事得其序和仁信义得其质宗庙朝廷得其秩室家乡里得其情礼之废则君臣父子夫妇长幼恩薄道苦序失行恶其乱百出而不可禁御凡此皆荀氏所谓原先王本仁义礼正其经纬蹊径不道礼宪而求之於诗书不可以得之之本指也夫六经火於秦并出於汉而礼之废则自汉始河间献王献古邦国礼五十六篇武帝不用而沿袭秦故以定宗庙百官之仪其士礼之仅存者亦未布颁以为民纪自是以来学者循诵易诗书春秋之文而虚言其义有得有失一如记所称而礼则湮沈残缺每至郊庙大议衆皆冥昧而莫知其原闾阎士庶丧祭宾婚荡然一无所守而竞於淫侈记所云以旧礼为无所用而去之者意在斯乎学者可习其读而弗察欤
书周官大司马四时田法後
圣人之政尽万物之理而不过者不惟其大惟其细圣人之文尽万事之情而无遗者不以其详以其略周公五官之典皆然而大司马四时田法尤其显着者也盖观春与秋而知冬夏之田王及诸侯皆不与焉【春着王与诸侯所执之鼓秋着所载之旗冬夏则特标羣吏】盛暑隆寒不宜以武事烦尊者【学士冬夏不习舞亦此义】且官徒殷则劳费大也观虞人所莱之野树表者三百五十步围禁前後之屯百步而知乡遂公邑都家之车徒皆前期各习於其地而赴禁围者无几焉乡师前期出田法於州里大司马前期命修战法茇舍治兵所辨号名旗物畿以内毋漏焉则前期而备教之可知矣使徧陈於禁围则一乡一遂之车徒有不能容矣此所以事习而民不烦也鲁人大蒐自根牟至於商卫革车千乘殆其遗教与战法田法之详至冬狩始见者虽各修於其地然必待筑塲纳稼之後乃可徧简车徒稽人畜旗物军器行於三时则夺农功而无地以陈车马辨夜事於仲夏者人可露处而衣装约也於茇舍特举辨军之夜事则知以教坐作进退疾徐疏数之节通乎三时矣於夏举勺於冬举烝则祠尝视此矣於春举社则秋报可知矣於秋举方则春祈可知矣【小雅以社以方疏谓皆秋报也大雅方社不暮承祈年之後必春祈也吕氏月令所述多周制孟春命祀山林川泽邦畿四面皆有之月令於春未及方祭疑即方也仲春命民社二者正次祈谷之後可与大雅相证】於秋冬曰致禽则春夏献禽之约可知矣於冬特举饁兽则秋犹未敢备取而不足以供四郊之饁可知矣田法战法冬详其目而春举其纲仲冬大阅司马建旗於後表之中至不用命者斩之即春蒐以旗致民平列陈如战之陈也中军以鼙令鼓至鸣铙且却坐作如初即春蒐所教坐作进退疾徐疏数之节也以旌为左右和之门至车徒皆噪即春蒐表貉誓民鼓遂围禁也前期修战法四时所同而於冬乃出之则三时专辨其一而大閲备举其全具见矣使以晩周秦汉人籍之则倍其丈尚不足以详其事经则略举互备括尽而无遗是之谓圣人之文也
书辨正周官戴记尚书後
余以王莽传辨周官所伪乱循是以考戴记尚书及子史传注然後知舍莽政之符验周官无可疵者舍莽事之比类古圣无见诬者循是以讨去之然後诸经之贼蚀一旦而廓然呜呼书更秦火篇残文缺而已耳而歆所伪乱则混淆於本文之中伏闇而不可见叠出互证深固难摇自程朱二子出然後能辨古书之正伪而後之儒者知以理义为衡
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