定为典常垂之於後者自武帝始自是天下遂安於秦仪而不知三代所损益为何物矣洋洋美德乎其尚可复见也哉此子长所以痛也
书乐书序後
武帝席文景之盛不能损满持盈极情纵欲穷兵四远佚而不思其终安而不惟其始故首述虞氏君臣相勅次及成王之恐惧善守以为非大德莫能如斯也其曰海内人道益深其德益至所乐者益异盖谓不乐淫侈而乐损减与衆人之情异耳君子能乐损减以自节其所乐然後民得沐浴膏泽歌咏勤苦此海内之人道所以益深而君德以斯为至也其序律书终於文帝之烟火万里可谓和乐用此义焉耳先王知助流政教莫善於乐而声之邪正其感各以类应故制雅颂之声以导之治定功成礼乐乃兴故汉兴高惠文景皆未暇遑武帝不能以此时兴道致治修礼正乐而信方士举慝礼宠嬖幸为新声夜祠郊坛男女杂歌以流星为瑞应则与夫躬明堂陈雅乐而万民咸荡涤邪秽以饰厥性者异矣夫六国及秦二世不过以郑声自为娯而武帝乃次马歌荐於宗庙汲黯所谓先帝百姓岂知其音盖痛哉其言之也然自仲尼不能与齐优并容於鲁黯言虽切安能遏帝之侈心而辨延年等之妄哉呜呼秦之衰李斯犹能直谏而弘乃以黯为当族则视赵高而又甚矣股肱不良万事堕坏此可为流涕者与序乐至此则更无可言者矣而少孙乃疑其辞事之未终而续焉夫平准着天变人祸皆由兴利之臣故以烹弘羊乃雨终而此书痛弘以谗佞陷其君故以虞氏之君臣相勅始是二书之义法也而少孙未之或知耶
又书乐书序後
班史载武帝采诗夜诵有赵代秦楚之讴河间献王献雅乐俾乐官存肄而不常御所常御及郊庙皆非雅声而内有掖庭材人外有上林乐府皆郑声故是书於郑声之祸独寓意於春秋六国及秦二世而武帝所兴新乐仅载十九章且称其多尔雅之文然於其中特举四时之歌则舍是无足论者矣自郑音之兴历数百年更三代而时君世主无不流沔於此故曰德至者所乐益异谓与春秋六国秦汉之君异也河间献王所献雅乐弘尝谓其音中正雅乃不能辅帝荐之郊庙反因论马歌以陷直臣方是时凡帝过举皆弘以谀佞成之股肱不良万事堕坏所目击而心痛也不然则有虞氏之赓歌何为读之而流涕哉
诂律书一则
神生於无形成於有形然後数形而成声故曰神使气气就形形理如类有可类或未形而未类或同形而同类类而可班类而可识圣人知天地识之别故从有以至未有以得细若气微若声然圣人因神而存之虽妙必效情【句】核其华【句】道者明矣非其【其当作具】圣心以乘聪明孰能存天地之神而成形之情哉神者物受之而不能知及其去来故圣人畏而欲存之唯欲存之神之亦存其欲存之者故莫贵焉
神者乐之精华所以动天地感万物之实理也生於无形者太虚之絪緼也成於有形者播於乐器然後声生而神寓也数者十二律三分损益之数也播於有形之乐器然後其自然之数一一形见而成宫商角徵羽之声也神使气者以天地之神而运於人之气也气就形者以人之气而就乎乐器也凡音之高下疾徐皆以人气之大小缓急调剂而成故曰就也既播於有形之乐器则其理如物类之羣分而有可别矣方其未播於乐器初无宫商清浊之可别所谓未形而未类也既播於乐器则钟磬管弦凡同形者音必相似所谓同形而同类也然虽同形同类而一器之中其音之清浊高下又各自有别类而可班者制器而可别其度也类而可识者审音而可识其分也凡此皆天地隂阳之理自然而有别者也圣人知天地之理而识其所以别者故能从有以至未有而得细於气微於声者所谓神也有者器数之既形也未有者器数之未形也声气辨於既有器数之後而神存於未有器数之先故从有以至未有然後可以探声气之本而得其神也然圣人虽识天地之神而苟无以存之衆人不能用也故制为器数以存之则其理虽微妙必因器数而各效其情矣效者呈也情者实也华者器数之形道者神理之运也核其器数而无差忒则神理之运亦可得而明矣非天地之神本具於圣人之心而作律之圣人又乘其聪明之独擅以核乎器数之分岂能存天地之神而使声气之实理各効於器数之中哉圣人辨器数以着声音之实理所谓成形之情也神者天地之所以鼓物故神之去来物之衰旺视焉而物常受之而不能知如闻声知胜负而胜者负者不自知也审乐知兴亡而兴者亡者不自知也而其情毕効於声乐故圣人畏而欲存之唯欲存之故设为器数而神亦於是乎存其欲存之者圣心聪明之所寓也故莫贵焉
书封禅书後
是书所讥武帝事义皆显着独杂引故事则意各有指武帝名为敬鬼神之祀而以封禅合不死郊畤秘祝不过与祠神君竈鬼同意耳盖好神而实比於慢矣故首载夏孔甲好神三世而亡殷武乙慢神三世而亡复大书始皇封禅後十二岁秦亡示无德而凟於神为亡徵也殷二宗遇物变惧而修德国以兴历年以永示宝鼎一角兽不足为符应也其详秦先世事及史敦史儋语以雍之诸祠兴於秦而敦儋妄称符命以启二君之汰为方士怪迂语之微兆也苌弘欲以物怪致诸侯无救於周之衰而身为戮则以方祠诅匈奴大宛者可知矣秦穆公病寤而世传为上天穆公死年有徵则黄帝鼎湖之事乃此类耳管仲能设事以止桓公之欲而汉公卿乃狥方士以从君於昬是可叹也夫孔子论述六艺无及封禅者则非古帝王之典祀明矣传所言易姓而王封禅者七十余君姑无论其有无信曰有之亦功至德洽而告成於天如成王乃近之耳岂以是为合不死之名接僊人蓬莱士之术乎所谓羣儒不能辨明封禅事者此也故其发端即曰自古受命帝王曷尝不封禅盖谓非以是致怪物与神通耳天官书论曰自生民以来世主曷尝不历日月星辰盖以太初改历乃以辛巳朔旦冬至合公孙卿札书所云黄帝合而不死故用此赞飨而颁历之诏复布告天下使明知之古之历日月星辰者固如是乎其义盖与是书相发也
又书封禅书後
是书义意尤隐深者其称或问禘之说盖谓禘虽典祀然不知其义礼不虚行况以封禅致怪物与神通乎礼之凟季氏尝旅於泰山孔子讥之谓神弗享也则以封禅合不死者神其享之乎汉兴六十余年天下乂安荐绅之属皆望天子封禅改正度者谓经礼雅乐宜以时兴也岂谓其中於方士之怪迂语哉世言黄帝尝用事於雍畤以语不经见搢绅者尚不道况天子赞飨郊坛制诏海内而用黄帝得宝鼎神策合而不死之邪说乎夫封禅之仪虽湮灭不可详而事则可辨以为合不死之名虽秦皇帝之世未常有此惜乎诸儒不能辨明其事也然犹幸其束於诗书古文孔子所论述不至如方士之骋其诞耳篇中着孔子论述六艺不及封禅又曰维成王近之盖谓传所称封禅者七十二君本无稽之言但以是致怪物与神通则举之不以其事而上古封禅之有无又不足辨矣此子长之微指也
书史记十表後
迁序十表惟十二诸侯六国秦楚之际惠景间侯者称太史公读谓其父所欲论着也故於高祖功臣称余读以别之周之衰礼乐征伐自诸侯出事由五伯而其微兆则在其和之行政秦并六国以周东徙乘其险固形势故僭端早见於始封自虞夏殷周及秦代兴皆甚难而汉独易以秦之重而无基也先王之制封建本以安上而全下故惟小弱乃能奉职效忠此数义者实能究天人之分通古今之变或迁所闻於父者信如斯或其父所未及而以所学推本焉要之皆义所弗害焉尔其自序曰请悉论先人所次旧闻不敢阙而本纪八书世家列传无称其父者故揭其义於斯则踵春秋以及秦灭汉兴文景以前【谈语迁自获麟以来四百余年史记放絶余甚惧焉】凡所论述皆其父所次旧闻具见矣十篇之序义并严密而辞微约览者或不能遽得其条贯而义法之精变必於是乎求之始的然其有准焉欧阳氏五代史志考序论遵用其义法而韩柳书经子後语气韵亦近之皆其渊源之所渐也
书史记六国世表序後
篇中皆用秦事为经纬以诸侯史记及周室所藏尽灭於秦火所表见六国时事皆得之秦记也独举三晋田齐以是表踵春秋之後燕楚旧国事具春秋且乱臣窃国晏然不讨而中原尽为所据此世变之极天下所以竞於谋诈而弃德义如遗迹也秦之德义无足比数而卒并天下乃前古所未有故求其说而不得者或本以地形或归诸天助又或以物所成孰之方宜收功实而不知秦之得意盖因乎世变是何也以谋诈遇德义则民之归仁沛然谁能御之以谋诈驭谋诈则秦之权变非六国所能敌其成功非幸此所谓世变之异也世变异则治法随之故汉之兴多沿秦法昔三代受命相继相因孔子推之以为百世可知秦始变古而传乃曰法後王何也孔子之所谓因者礼也天不变道亦不变迁之所谓法者政也政必逐乎情与世而迁近已而俗变相类论卑而易行乃情之不谋而同势之往而不反者也故迁之言亦圣人所不易也其诮学者以不道秦事为耳食盖深感世变而诡其辞以志痛与
读孟子苟卿传後
驺衍以下十一人错出孟子荀卿传若无伦次及推其意义然後知其不苟然也盖战国时守孔子之道而不志乎利者孟子一人耳其次惟荀卿而少驳矣故首论商鞅吴起田忌以及从横之徒着仁义所由充塞也自驺衍至驺奭说犹近正而着书以干世主为志则已骛於功利矣其序荀卿於衍奭诸人後者非独以时相次也荀卿之学虽不能无驳而着书则非以干世所以别之於衍奭之伦也自公孙龙至吁子则舛杂鄙近视衍奭而又下矣至篇之终忽着墨子之地与时而不一言其道术盖世以儒墨并称久矣其传已见於荀卿所序列而不必更详也夫自汉及唐庄列皆列於学官而孟子犹未兴以韩子之明始犹曰孔墨必相为用而较孟子於荀扬之间子长独以并孔子一篇之中其文四见至荀卿受业於孔氏之门人则弗之着也老庄申韩衍奭诸人皆有传而墨子则无之盖孟子拒而放之之义然则子长於道岂槩乎未有闻者哉
书老子传後
太史公传老子着其国焉着其邑焉着其乡焉着其里焉外此无有也着其氏焉着其名焉着其字焉着其谥焉着其官守焉外此无有也着其子焉着其孙焉着其孙之元来焉於其子孙元来仍着其爵焉着其封焉着其仕之时与国焉着其家之地焉外此无有也盖世传老子多幻奇荒怪之迹故特详之以见其生也有国邑乡里名字其仕也有官守其终有谥其身虽隐而子孙世有封爵里居则衆说之诞不辨而自熄矣世传所以多幻怪者盖因老子见周之衰而隐去莫知所终故不详其年夀所极而同时有老莱子言道家之用後百余年有周太史儋号为能前知儋聃同音故其传与老子相混世莫知其然否列序及此然後正言以断之曰老子隐君子也则非有幻怪明矣终之曰李耳无为自化清静自正则着书言道德者乃李耳而儋与老莱子别为二人明矣始吾友崑绳实为是解微崑绳不知太史公用意如此也而崑绳既殁其所述盖无传焉由是言之凡古书之存而後人不得其意与得之而其说无传者可胜道哉
书儒林传後
子长序儒林曰余读功令至於广厉学官之路未尝不废书而叹盖叹儒术自是而变也古未有以文学为官者以德进以事举以言扬诗书六艺特用以通在物之理而养其六德成其六行焉耳战国秦汉所用惟权谋材武其以文学为官始於叔孙通弟子以定礼为选首成於公孙弘请试士於太常而儒术之汚隆自是而中判矣其意盖曰自周衰王路废而邪道兴孔子以儒术正之道穷而不悔其弟子继承虽陵迟至於战国儒学既绌焉而孟子荀卿独遵其业遭秦灭学齐鲁诸儒讲诵不絶汉兴七十余年自天子公卿皆不悦儒术而诸老师尚守遗经其并出於武帝之世者皆秦汉间摧伤摈弃而不肯自贬其所学者也盖诸儒以是为道术所托勤而守之故虽困而不悔而弘之兴儒术也则诱以利禄而曰以文学礼义为官使试於有司以圣人之经为艺以多诵为能通而比於掌故由是儒之道汚礼义亡而所号为文学者亦与古异矣子长所读功令即弘奏请之辞也自孔子以来羣儒相承之统经战国秦汉孤危而未尝絶者弘乃以一言败之而其名则曰厉贤材悼道之郁滞不甚可叹乎嗟夫汉之文学虽非古犹以多诵为通经也又其变遂滥於词章终沈冥而不返焉然则子长之所虑其远矣哉
又书儒林传後
是书叙儒术至汉兴首曰於是喟然叹兴於学继曰天下之学士靡然乡风终曰自此以来公卿大夫士吏斌斌多文学之士骤观其辞若近於赞美故废书而叹皆以为叹六艺之难兴也然其称叹兴於学也承太常诸生之为选首称学士乡风承公孙弘以白衣为三公称斌斌多文学之士承选择备员则迁之意居可知矣其述诸经师备及弟子子孙之为大官而首於申公之门别其治官民能称所学者不过数人而复正言以断之曰学官弟子行虽不备而至於大夫郎中掌故以百数其刺讥痛惜之意不亦深切着明矣乎其於孔子之门独举五子若曰是於圣门非殊絶也而大者为师傅卿相小者友教士大夫其受业於子夏之伦者亦为王者师盖儒者宁隐而不见其出也必不肯自轻其道如此今乃以记诵比掌故补卒史此中尚有儒乎由弘以前儒之道虽郁滞而未尝亡由弘以後儒之途通而其道亡矣此所以废书而叹也而习其读者乃以为赞美之辞噫失之矣
书刺客传後
太史公裁割更易尚书左传或辞意不完而於国策有远过本文者其序聂政事曰其姊嫈闻之乃於邑曰是吾弟与嗟乎严仲子知吾弟盖韩卫悬隔政又自刑以絶踪其姊非闻而骇且
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