书而所存惟制艺以君高望远志於周官之治教而不获成政於一邑之间序其文未尝不掩卷而三叹也
左华露遗文序
丙午秋吾族叔父诺夫至京师相问劳毕即出一编曰此吾妺夫左君华露遗文也华露为忠毅公之弟侍御曾孙年十二能背诵五经游庠序有闻未三十而夭吾妺不食经旬既而以姑老义不得死隐悯至今十余年累然麻衣近始为定嗣且刻其遗文谓能使其夫之名字不没於後者惟子之一言子恶能已於言哉往者邑子何景桓垂死以文属所亲必得余序死乃瞑余既哀而序之又以叹夫为科举之学者天地之大万物之多而惟时文之知至於既死而不能忘盖习尚之渐人若此今华露之文非自欲刻之则无病也而吾族姑念无可以致厚於其夫者而图名字之不没於後则与寻常女妇之所见异矣华露之文实清新可喜惜乎天夺其年而不克终其业也诺夫夙精於文律故余为叙其大略而论定之详则转以相属云
杨黄在时文序
自明以四书文设科用此发名者凡数十家其文之平奇浅深厚薄强弱多与其人性行规模相类或以浮华炫燿一时而行则汚邪者亦就其文可辨而久之亦必销委焉盖言本心之声而以代圣人贤人之言必其心志有与之流通者而後能卓然有立也丙午丁未间闻喜杨黄在守选京师与余交间出其时文能曲畅所欲言以显事物之理又能紬绎先儒之学而发其端绪之未竟者余亲为点定凡数十篇观其文意其人必能自树立常欲开之使得展布其後高安朱可亭入为御史大夫叩以江西良吏则以君为首时君令建昌寻以部推知广西宾州未赴任丁外艰及服阕补广东德庆州则高安既没余亦罢官君以忼直忤监司巧法相中其在江西事二守二监司皆苦相挤而大府持之以君为高安所重耳君既削职士民醵金为道齎三日而具送者布路二百里不絶乾隆十二年冬博野尹元孚督学江苏欲得正直有学行者相助正文体磨礲羣士余谓非君不可元孚通书使者再返以次年五月朢後五日至崑山而元孚以七月朢日卒於松江使院君适遘疟寒疾就余於金陵将与余纵览江介川嵓洞壑而疾久未瘳其子云松重刻其时文余覆閲之益信文之於人譬诸草木枝叶必类本也君治法不愧古循吏士民诚服独所至必见恶於长官元孚思用其文学以广教思涉月而有变欲少从容山水间而疾困之不可谓非所遇之穷也然余戒为时人作序四十余年至君之文则不请而有言览是编者可慨然想见其为人矣
青要集序
青要山在新安东北隅涧樵吕公读书其中因以名诗集公之子耀曾余同年友也而公尤善余属序其诗有年所矣余夙有戒屡固辞焉公将归谓余曰子之戒苦衆人之扰扰耳吾两人皆衰老姑序以慰吾心而出之於身後若何公至家三日而殁其孙肃高来告丧在途及遗命谆谆及此耀曾以书速至再三余卒卒无余闲又念志公之墓已及公诗无为复序也雍正八年十有一月朔後三日夜过中梦公持青要集刻本手繙余夙所心惬使更视之坐移时作而曰兹为永诀矣俄而若将远行公使人来赆觉而公之音容凄然在吾目也呜呼岂公既没而犹拳拳於此乎抑余负诺责心有歉焉乃周官之所谓思梦乎公之灵果在天壤所不可知然用此知力所不给不宜漫应以病吾心而古贤之无宿诺惟其始之严且确也公诗格调不袭宋以後吟咏性情即境指事恻恻感人实得古者诗教之本义乃备叙始末俾耀曾以告公墓而毋刋布焉是乃公与余之成言也
王巽功诗说序
易春秋而外经之难治者莫如诗礼各有所指之事书之事可知也人可知也世可知也诗则事之有徵及辞意显而可辨者无几而得其人与世者尤稀学者惟就其辞以意逆之故其说终古而不可一必欲得其事必欲得其人必欲得其世而附会以成之者小序也自朱子以理为衡辨而斥之然後诗之大体有可稽寻然以恶序说之深或并其犹可以通者而斥之或於诗之辞意可以两行者而一断之故自是以後学者虽知序说之非而於朱子之说亦尚有不能惬者语曰三代之际非一士之知也盖圣人之经之难治也亦若此已矣泾阳王巽功以诗说国风示余其所疑於序说之可存与朱子之说之未尽者同余者十六七焉其自为说同余者十二三焉余尝谓经者天地之心说之而当必合於人心之不言而同然者用此嘉巽功之笃学而又自喜用心之不谬也然吾闻君子之为学也至於辨之明思之审以致於理之一然後合於人心之不言而同然者若夫朋友讲习之初必彼此互异抵隙攻瑕相薄相持而後真是出焉故朱子於志合道同之友如南轩伯恭往复论辨龃龉者十七八若好人之同乎已则介甫之所以自蔽也余之说既多与巽功同恐不足以益巽功巽功其更求异已者而与之讲议可也巽功将更定其书之体例而索序於余乃为述古人共学之义俾知其难毋好同而恶异以致於理之一而余亦得因之以自镜焉
岩镇曹氏女妇贞烈传序
歙县曹晋袁传其高曾以下远近宗妇贞烈者四十有五人曹氏之女许嫁而守贞终世为嫠遭变而死义者十有三人余观妇人以节完者六经所着卫共姜纪季姬两人而已盖自周以前妇人不以改适为非男子亦不以再嫁者为耻齐桓怒少姬未絶之也而蔡人嫁之却犨求?鲁人为夺施氏妇公侯卿族如此则他可知矣李斯颂秦始有有子而嫁倍死不贞妻为逃嫁子不得母之文盖前此非教禁之所及也尝考正史及天下郡县志妇人守节死义者秦周前可指计自汉及唐亦寥寥焉北宋以降则悉数之不可更仆矣盖夫妇之义至程子然後大明前此以范文正公之贤犹推国恩於朱氏而程子则以娶其子妇者为其孙之仇其论娶失节之妇也以为已亦失节而饿死事小失节事大之言则村农市儿皆耳熟焉自是以後为男子者率以妇人之失节为羞而憎且贱之此妇人之所以自矜奋与呜呼自秦皇帝设禁令历代守之而所化尚希程子一言乃震动乎宇宙而有关於百世以下之人纪若此此孔孟程朱立言之功所以与天地参而直承乎尧舜汤文之统与黔越有猺民焉女子许嫁则去其家而适野有身然後归匪是则父母不收夫家不迎也岂其性殊与亦习所蔽耳使严申国禁而开以圣贤之教安知其不可终革乎吾因晋袁所述有感于古今礼俗之变其发有端其成有渐而备论之如此又以见晋袁之为此亦将有辅於世教而非徒为曹氏之光荣也
望溪集卷六
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