昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神逹思，怡情理性，聖人之上務也。民之初載，其矇未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學者，心之白日也。故先王立敎官，掌敎國子，敎以六德，曰：智、仁、聖、義、中、和；敎以六行，曰：孝、友、睦、婣、任、恤；敎以六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數；三敎備而人道畢矣。學猶飾也，器不飾則無以爲美觀，人不學則無以有懿德。有懿德故可以經人倫，爲美觀，故可以供神明。故《尚書》曰："若作梓材，旣勤樸斵，惟其塗丹雘。"
夫聽黄鐘之聲，然後知擊缶之細；視衮龍之文，然後知被褐之陋；渉庠序之敎，然後知不學之困。故學者，如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。詩云"高山仰止，景行行止"，好學之謂也。倚立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而願智，不如務學之必逹也。故君子心不苟願，必以求學；身不苟動，必以從師；言不苟出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也。孔子曰："弗學何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可謂師人矣。"馬雖有逸足，而不閑輿，則不爲良駿；人雖有美質，而不習道，則不爲君子。故學者，求習道也，若有似乎畫采，玄黄之色旣著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？
子夏曰："日習則學不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。"故君子之於學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，没而後已。故雖有其才，而無其志，亦不能興其功也。志者，學之師也；才者，學之徒也。學者不患才之不贍，而患志之不立。是以爲之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。《易》曰："君子以自強不息。"大樂之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；聖人之德，非取乎一道。故曰學者所以緫群道也。群道統乎己心，群言一乎己口，唯所用之。故岀則元亨，處則利貞，黙則立象，語則成文。述千載之上，若共一時；論殊俗之類，若與同室。度幽明之故，若見其情；原治亂之漸，若指已効。故《詩》曰 "學有緝熈于光明"，其此之謂也。
夫獨思則滯而不通，獨爲則困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。如火得風而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時令而鑚火，帝軒聞鳳鳴而調律，倉頡視鳥跡而作書：斯大聖之學乎神明，而發乎物類也。賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人爲師。昔顔淵之學聖人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也。孔子因於文、武，文、武因於成湯，成湯因於夏后，夏后因於堯、舜。故六籍者，群聖相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學者，勤心以取之，亦足以到，昭明而成博逹矣！凡學者，大義爲先，物名爲後，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜於詁訓，摘其章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，内豎傳令也。故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。
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