中論

中論
作　者： 徐幹
出版社： 无
丛编项： 无
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内容简介

暂缺《中論》简介

图书目录

簡介

《中論》二卷，二十篇，補遺二篇。漢末徐幹撰。幹字偉長，北海人，鄴下七子之一也。嘉慶重修《一統志》："徐幹墓，在濰縣東。"則吾之鄉先賢也。予嘗流寓濰城有年，竟未一聞之，愧何能已。今點校荀悅《申鑒》，兼及其書，取徐湘琳女史《中論校注》讀之，核以《四部叢刊》、《漢魏叢書》、《四庫全書》諸本，略及《羣書治要》、《意林》、《通典》、《類聚》所引，見其脫誤不一而足，《法象》篇原脫八字，《治要》有而未補，補遺《復三年喪》篇竟脫一十七字，有注中言改而正文實未改者六七處。《民數》一篇，《通典》幾全文引之，而注中無一語... 在线阅读 >>

漢無名氏徐幹《中論》序

予以荀卿子孟軻懷亞聖之才，著一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今，厥字不傳。原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記録。豈况徐子《中論》之書，不以姓名爲目乎？恐歴久遠，名或不傳，故不量其才，喟然感嘆。先目其德，以發其姓名，述其雅好不刋之行，屬之篇首，以爲之序。其辭曰：世有雅逹君子者，姓徐名幹，字偉長，北海劇人也。其先業以清亮臧否爲家，世濟其美，不隕其徳，至君之身十世矣。君含元休清明之氣，持造化英哲之性，放口而言則樂誦九德之文，通耳而識則敎不再告，未志乎學，蓋已誦文數十萬言... 在线阅读 >>

宋曾鞏徐幹《中論》目録序

臣始見館閣及世所有徐幹《中論》二十篇，以謂盡於此。及觀《貞觀政要》，怪太宗稱嘗見幹《中論》"復三年喪"篇，而今書此篇闕。因考之《魏志》，見文帝稱幹著《中論》二十餘篇，於是知館閣及世所有幹《中論》二十篇者，非全書也。幹字偉長，北海人，生於漢魏之間。魏文帝稱幹"懷文抱質，恬澹寡慾，有箕山之志"，而《先賢行狀》亦稱幹"篤行體道，不耽世榮"。魏太祖特旌命之，辭疾不就。後以爲上艾長，又以疾不行。蓋漢承周衰，及秦滅學之餘，百氏雜家與聖人之道並傳，學者罕能獨觀於道德之要，而不牽於俗儒之說。至於治心養性，去就語黙之... 在线阅读 >>

明杜思刻徐幹《中論》序

宋南豐曾氏起于五代純學之後，程學西顯之前，文章本原六經，世稱江漢星斗矣。編校館阁羣書，取《中論》二十萹序而傳之，何哉？漢自桓靈以後，姦雄濁亂，海内俗儒，騖於曲说，黨權營利，求其究觀道妙而不汙於世者盖寡矣。偉長獨能恬淡體道，不耽榮禄，逡廵濁世，而玄就顯晦之莭皭然不汙。曾氏讀其書而論其世，彼有取爾也。余刪訂《青志》，繡梓竣事。兵憲懐庭秦公谓曰："青郡文獻名天下，藝文不下百数十種，未能畫傳，若管子書、晏子春秋，仲尼之徒羞稱焉。《文心雕龍》葩藻勝矣。徐幹《中論》辭義典雅，足傳于後，曾子固所取也。蓋壽诸梓，以... 在线阅读 >>

徐幹《中論》目錄

卷上：治學　法象　脩本　虚道　貴驗　貴言　藝紀　覈辨　智行　爵祿卷下：考僞　譴交　暦數　論夭夀　務本　審大臣　慎所從　亡國　賞罰　民數(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

治學第一

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神逹思，怡情理性，聖人之上務也。民之初載，其矇未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學者，心之白日也。故先王立敎官，掌敎國子，敎以六德，曰：智、仁、聖、義、中、和；敎以六行，曰：孝、友、睦、婣、任、恤；敎以六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數；三敎備而人道畢矣。學猶飾也，器不飾則無以爲美觀，人不學則無以有懿德。有懿德故可以經人倫，爲美觀，故可以供神明。故《尚書》曰："若作梓材，旣勤樸斵，惟其塗丹雘。"夫聽黄鐘之聲... 在线阅读 >>

法象第二

夫法象立，所以爲君子。法象者，莫先乎正容貌，愼威儀。是故先王之制禮也，爲冕服采章以旌之，爲珮玉鳴璜以聲之。欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也！夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁義存；仁義存，故盛德著；盛德著，故可以爲法象，斯謂之君子矣。君子者無尺土之封而萬民尊之，無刑罰之威而萬民畏之，無羽籥之樂而萬民樂之，無爵禄之賞而萬民懷之，其所以致之者一也。故孔子曰："君子威而不猛，泰而不驕。"《詩》云："敬爾威儀，惟民之則。"若夫墮其威儀，恍其瞻視，忽其辭令，而望民之則我者，未之有也。莫之則者，... 在线阅读 >>

脩本第三

民心莫不有治道，至乎用之則異矣。或用乎己，或用乎人。用乎己者，謂之務本；用乎人者，謂之近末。君子之治也，先務其本，故德建而怨寡；小人之理也，先近其末，故功廢而讐多。孔子之制《春秋》也，詳内而略外，急己而寛人，故於魯也小惡必書，於衆國也大惡始筆。夫見人而不自見者謂之矇，聞人而不自聞者謂之聵，慮人而不自慮者謂之瞀。故明莫大乎自見，聰莫大乎自聞，睿莫大乎自慮。此三者，舉之甚輕，行之甚邇，而人莫之知也。故知者舉甚輕之事，以任天下之重；行甚邇之路，以窮天下之遠。故德彌高而基彌固，勝彌衆而愛彌廣。《易》曰："復... 在线阅读 >>

虚道第四

人之爲德，其猶器歟？器虚則物注，滿則止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上，視彼猶賢，自視猶不足也。故人願告之而不厭，誨之而不倦。《易》曰："君子以虚受人。"《詩》曰："彼姝者子，何以告之？"君子之於善道也，大則大識之，小則小識之，善無大小，咸載於心，然後舉而行之。我之所有，既不可奪，而我之所無，又取於人，是以功常前人，而人後之也。故夫才敏過人，未足貴也；博辯過人，未足貴也；勇决過人，未足貴也。君子之所貴者，遷善懼其不及，改惡恐其有餘。故孔子曰："顔氏之子其殆庶幾乎？有不善未嘗不... 在线阅读 >>

貴驗第五

事莫貴乎有驗，言莫棄乎無徴。言之未有益也，不言未有損也。水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也，此數物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使吾所行之信，若彼數物，而誰其疑我哉！今不信吾所行，而怨人之不信己猶敎人執鬼縳魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰："欲人之信己也，則微言而篤行之。篤行之則用日久，用日久則事著明，事著明則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣哉！"故根深而枝葉茂，行久而名譽遠。《易》曰："恒，亨，無咎，利貞。"言久於其道也。伊尹放太甲，展季覆寒女，商魯之民不稱淫篡焉，何則？積之於... 在线阅读 >>

貴言第六

君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其敎；言費則身賤，身賤則道輕，道輕則敎廢；故君子非其人則弗與之言。若與之言，必以其方：農夫則以稼穡，百工則以技巧，商賈則以貴賤，府史則以官守，大夫及士則以法制，儒生則以學業。故《易》曰："艮其輔，言有序。"不失事中之謂也。若夫父慈子孝，姑愛婦順，兄友弟恭，夫敬妻聽，朋友必信，師長必敎，有司日月慮知乎州閭矣。雖庸人則亦循循然與之言，此可也；過此而往，則不可也。故君子之與人言也，使辭足以逹其知慮之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽... 在线阅读 >>

藝紀第七

藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者，將以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故聖人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物。藝者，所以旌智、飾能、統事、御群也，聖人之所不能已也。藝者以事成德者也，德者以道率身者也；藝者德之枝葉也，德者人之根榦也。斯二物者，不偏行，不獨立。木無枝葉，則不能豐其根榦，故謂之瘣；人無藝則不能成其德，故謂之野。若欲爲夫君子，必兼之乎。先王之欲人之爲君子也，故立保氏，掌敎六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九... 在线阅读 >>

覈辯第八

俗士之所謂辯者，非辯也。非辯而謂之辯者，蓋聞辯之名，而不知辯之實，故目之妄也。俗之所謂辯者，利口者也。彼利口者，苟美其聲氣，繁其辭令，如激風之至，如暴雨之集，不論是非之性，不識曲直之理，期於不窮，務於必勝。以故淺識而好奇者，見其如此也，固以爲辯。不知木訥而逹道者，雖口屈而心不服也。夫辯者，求服人心也，非屈人口也。故辯之爲言別也，爲其善分別事類而明處之也。非謂言辭切給，而以陵蓋人也。故傳稱《春秋》微而顯，婉而辯者。然則辯之言必約以至，不煩而諭，疾徐應節，不犯禮敎，足以相稱。樂盡人之辭，善致人之志，使論... 在线阅读 >>

智行第九

或問曰：士或明哲窮理，或志行純篤，二者不可兼，聖人將何取？對曰：其明哲乎？夫明哲之爲用也。乃能殷民阜利。使萬物無不盡其極者也。聖人之可及，非徒空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辭，斯皆窮神知化，豈徒特行善而已乎？《易·離》象稱"大人以繼，明照於四方"，且大人聖人也，其餘象皆稱君子，蓋君子通於賢者也。聦明惟聖人能盡之，大才通人有而不能盡也。《書》美唐堯，欽明爲先，驩兠之舉共工，四嶽之薦鯀，堯知其行，衆尚未知信也。若非堯，則裔土多凶族，兆民長愁苦矣。明哲之功也如是，子將何從？或曰：俱謂賢者耳，何... 在线阅读 >>

爵禄第十

或問：古之君子貴爵禄歟？曰：然。諸子之書稱爵禄非貴也，資財非富也，何謂乎？曰：彼遭世之亂，見小人富貴而有是言，非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄以養有功：功大者其禄厚，德遠者其爵尊；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故觀其爵則別其人之德也，見其禄則知其人之功也，不待問之。古之君子貴爵禄者蓋以此也，非以黼黻華乎其身，芻豢之適於其口也；非以美色悅乎其目，鐘鼓之樂乎其耳也。孔子曰："邦有道，貧且賤焉，恥也。"明王在上，序爵班禄而不以逮也，君子以爲至羞，何賤之有乎？先王將建諸侯而錫爵禄也，必於清廟之中，陳金石... 在线阅读 >>

考僞第十一

仲尼之没，于今數百年矣，其間聖人不作，唐虞之法微，三代之敎息，大道陵遲，人倫之中不定。於是惑世盗名之徒，因夫民之離聖敎日久也，生邪端，造異術，假先王之遺訓以縁飾之，文同而實違，貌合而情遠，自謂得聖人之眞也。各兼說特論，誣謠一世之人，誘以僞成之名，懼以虚至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，喪其故性而不自知其迷也，咸相與祖述其業而寵狎之。斯術之於斯民也，猶内關之疾也，非有痛癢煩苛於身，情志慧然不覺，疾之已深也。然而期日旣至，則血氣暴竭，故内關之疾，疾之中夭，而扁鵲之所甚惡也，以盧醫不能別，而遘之者不能攻... 在线阅读 >>

譴交第十二

民之好交游也，不及聖王之世乎？古之不交游也，將以自求乎？昔聖王之治其民也，任之以九職，糾之以八刑，導之以五禮，訓之以六樂，敎之以三物，習之以六容。使民勞而不至於困，逸而不至於荒。當此之時，四海之内，進德脩業，勤事而不暇，詎敢淫心舍力，作爲非務以害休功者乎？自王公至於列士，莫不成正畏，相厥職有恭，不敢自暇自逸。故《春秋外傳》曰："天子大采朝日，與三公九卿，祖識地德。日中考政，與百官之政事師尹。惟旅牧相，宣序民事，少采夕月，與太史司載，糾虔天刑，日入，監九御潔奉禘郊之粢盛，而後即安。諸侯朝修天子之業命，... 在线阅读 >>

暦數第十三

昔者，聖王之造暦數也，察紀律之行，觀運機之動，原星辰之迭中，寤晷景之長短，於是管儀以准之，立表以測之，下漏以考之，布筭以追之。然後元首齊乎上，中朔正乎下，寒暑順序，四時不忒。夫暦數者，先王以憲殺生之期，而詔作事之節也，使萬國之民不失其業者也。昔少皥氏之衰也，九黎亂德，民神雜揉，不可方物。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，使復舊常，毋相侵黷。其後三苗復九黎之德，堯復育重黎之後，不忘舊者，使復典敎之。故《書》曰："乃命羲和，欽若昊天，暦象日月星辰，敬授民時。"於是隂陽調和，災厲不... 在线阅读 >>

夭壽第十四

或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭；積善之家，必有餘慶，而比干、子胥身陷大禍，豈聖人之言不信而欺後人耶？故司空頴川荀爽論之，以爲古人有言，死而不朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身殁矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄也；德義令聞者，精魄之榮華也。君子愛其形體，故以成其德義也。夫形體固自朽弊消亡之物。壽與不壽。不過數十歳；德義立與不立，差數千歳，豈可同日言也哉！顔淵時有百年之人，今寜復知其姓名耶？《詩》云："萬有千歳，眉壽無有害。"人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。由此觀之，仁者壽豈不信... 在线阅读 >>

務本第十五

人君之大患也，莫大於詳於小事而略於大道，察於近物而闇於遠圖。故自古及今，未有如此而不亂也。未有如此而不亡也。夫詳於小事而察於近物者，謂耳聽乎絲竹歌謡之和，目視乎琱琢采色之章，口給乎辯慧切對之辭，心通乎短言小說之文，手習乎射御書數之巧，體騖乎俯仰折《治要》作"般"）旋之容：凡此數者，觀之足以盡人之心，學之足以動人之志。且先王之末敎也，非有小才小智則亦不能爲也。是故能爲之者，莫不自悅乎其事而無取於人，以人皆不能故也。夫居南面之尊，秉生殺之權者，其勢固足以勝人也，而加之以勝人之能，懷是己之心，誰敢犯之者乎... 在线阅读 >>

審大臣第十六

帝者昧旦而視朝廷，南面而聽天下，將與誰爲之，豈非群羣公卿士將何以匡輔不逮《孝桓帝紀》："羣公卿士，虔恭爾位，。"《順烈梁皇后紀》："不能復與羣公卿士共相終竟．"例多，不具舉。'辟'乃'群'之譌，改者非是也。）公卿士歟？故大臣不可以不得其人也。大臣者，君之股肱耳目也，所以視聽也，所以行事也。先王知其如是也，故博求聰明睿哲君子，措諸上位，使執邦之政令焉。執政聰明叡哲，則其事舉；其事舉則百僚任莫不其職；百僚莫不任其職，則庶事莫不致其治；庶事莫不致其治，則九牧之民莫不得其所。故《書》曰："元首明哉，股肱良哉... 在线阅读 >>

愼所從第十七

夫人之所常稱曰：明君舍己而從人，故其國治以安；闇君違人而專己，故其國亂以危。乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。人君莫不有從人，然或危而不安者，失所從也；莫不有違人，然或治而不亂者，得所違也。若夫明君之所親任也皆貞良聦智，其言也皆德義忠信，故從之則安，不從則危；闇君之所親任也皆佞邪愚惑，其言也皆姦回謟諛，從之安得治，不從之安得亂乎？昔齊桓公從管仲而安，二世從趙高而危；帝舜違四凶而治，殷紂違三仁而亂。故不知所從而好從人，不知所違而好違人，其敗一也。孔子曰：... 在线阅读 >>

亡國第十八

凡亡國之君，其朝未嘗無致治之臣也，其府未嘗無先王之書也，然而不免乎亡者，何也？其賢不用，其法不行也。苟書法而不行其事，爵賢而不用其道，則法無異乎路說，而賢無異乎木主也。昔桀奔南巢，紂踣於京，厲流於彘，幽滅於戯。當是時也，三后之典尚在，而良謀之臣猶存也。下及春秋之世，楚有伍舉、左史倚相、右尹子革、白公子張而靈王喪師，衛有太叔儀、公子鱄、蘧伯玉、史鰌而獻公出奔，晉有趙宣子、范武子、太史董狐而靈公被殺，魯有子家覊、叔孫婼而昭公野死，齊有晏平仲、南史氏而荘公不免弑，虞、虢有宫之奇、舟之僑而二公絶祀：... 在线阅读 >>

賞罰第十九

政之大綱有二，二者何也？賞罰之謂也。人君明乎賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者，不在乎必重，而在於必行。必行則雖不重而民肅，不行則雖重而民怠，故先王務賞罰之必行也。《書》曰："爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。"天生烝民，其性一也。刻肌虧體，所同惡也；被文垂藻，所同好也。此二者常存而民不治，其身有由然也。當賞者不賞，當罰者不罰。夫當賞者不賞，則爲善者失其本望，而疑其所行；當罰者不罰，則爲惡者輕其國法，而怙其所守。苟如是也，雖日用斧鉞於市，而民不去惡矣；日錫爵禄於朝，而民不興善... 在线阅读 >>

民數第二十

夫治平在庶功興，庶功興在事役均，事役均在民數周，民數周爲國之本也。故先王周知其萬民衆寡之數，乃分九職焉。九職旣分，則劬勞者可見，怠惰者可聞也，然而事役不均者未之有也。事役旣均，故民盡其心而人竭其力，然而庶功不興者未之有也。庶功旣興，故國家殷富，大小不匱，百姓休和，下無怨疚焉，然而治不平者未之有也。故曰："水）有源，治有本。"道者審乎本而已矣。故《周礼》：孟冬，司寇獻民數於王，王拜而受之，登於天府，内史、司會、冢宰貳之。其重之如是也。今之爲政者，未之知恤已矣。譬由無田而欲树藝也，雖有良農，安所... 在线阅读 >>

復三年喪第二十一

天地之間，含氣而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫過乎喪親。夫創巨者其日久，痛甚者其愈遲。故聖王制三年之服，所以稱情而立文，爲至痛極也。自天子至于庶人，莫不由之，帝王相傳，未有知其所從來者。及孝文皇帝，天姿謙讓，務崇簡易。其將弃萬國，乃顧臣子令勿行久喪，已葬則除之，將以省煩勞而寬羣下也。觀其詔文，唯欲施乎己而已，非爲漢室創制喪禮，而傳之於來世也。後人遂奉而行焉，莫之分理。至乎顯宗，聖德欽明，深照孝文一時之制，又惟先王之禮不可以久違，是以世祖徂崩，則斬衰三年。孝明旣没，朝之大臣徒以己之私意，忖度嗣... 在线阅读 >>

制役第二十二

昔之聖王，制爲禮法，貴有常尊，賤有等差，君子小人，各司分職。故下無僭上之愆，而人役財力能相供足也。往昔海內富民及工商之家，資財巨萬，役使奴婢，多者以百數，少者以十數，斯豈先王制禮之意哉！夫國有四民，不相干黷：士者勞心，工、農、商者勞力。勞心之謂君子，勞力之謂小人；君子者治人，小人者治於人；治於人者食於人，治人者食於人。百王之達義也。今夫無德而居富之民，宜治於人，且食人者也，役使奴婢，不勞筋力，目喩頥指，從容垂拱，雖懷忠信之士，讀聖哲之書，端委執笏，列在朝位者，何以加之？且今之君子尚多貧匱，家... 在线阅读 >>
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