世，宣武遗志无恨于在昔。如其慑惮皇威，窥窬计屈，则观兵伺衅，更议进取，振旅旋旆，迟速唯宜。伏愿陛下览臣所陈，特垂听许。（《晋书·桓冲传》）
○表桓嗣屯夏口
氐贼送死之日，旧郢以北壁相望，待以不战；江州刺史桓嗣宜进屯夏口，据上下之中，于事为便。（《南齐志》七）
○表桓石民为襄城王荟为江州
夏口江沔冲要，密迩强寇，兄子石民堪居此任，辄版督荆江十郡军事、振武将军、襄城太守。寻阳北接强蛮，西连荆郢，亦一任之要。今州府既分，请以王荟补江州刺史。（《晋书·桓冲传》）
○移镇上明疏
自中兴以来，荆州所镇，随宜回转。臣亡兄温以石季龙死，经略中原，因江陵路便，即而镇之。事与时迁，势无常定。且兵者诡道，示之以弱，今宜全重江南，轻戍江北。南平孱陵县界，地名上明，田士膏良，可以资业军人。在吴时乐乡城以上四十馀里，北枕大江，西接三峡。若狂狡送死，则旧郢以北坚壁不战，接会济江，路不云远，乘其疲堕，扑翦为易。臣司存阃外，辄随宜处分。（《晋书·桓冲传》）
○上言吉挹忠节
故轻车将军、魏兴太守吉挹祖朗，西台倾覆，陨身守节。挹世笃忠孝，乃心本朝。臣亡兄温昔伐咸阳，军次灞水，挹携将二弟，单马来奔，录其此诚，仍加擢授，自新野太守转在魏兴。久处兵任，委以边戍，疆埸归怀，著称所莅。前年狡氐纵逸，浮河而下，挹孤城独立，众无一旅，外摧凶锐，内固津要，虏贼舟船，俘馘千计。而贼并力攻围，经历时月，会襄阳失守，边情沮丧，加众寡势殊，以至陷没。挹辞气慷慨，志在不辱，杖刃推戈，期之以陨，将吏持守，用不即毙，遂乃杜口无言，绝粒而死。挹参军史颖，近于贼中得还，赍挹临终手疏，并具说意状。挹之忠志，犹在可录。若蒙天地垂曲宥之恩，则荣加枯朽，惠隆泉壤矣。（《晋书·忠义吉挹传》）
○奏纳孝武王皇后（宁康三年）
臣闻天地之道，盖相须而化成；帝后之德，必相协而政隆。然後品物流形，彝伦攸叙，灵根长固，本枝百世。天人同致，莫不由此。是以涂山作俪，而夏族以熙；妊姒配周，而姬祚以昌。今长秋将建，宜时简择。伏闻试守晋陵太守王蕴女，天性柔顺，四业允备。且盛德之胄，美善先积，臣等参议，可以配德乾元，恭承宗庙，徽音六宫，母仪天下。（《晋书·孝武定王皇后传》）
卷一百十九
桓玄
玄字敬道，小名灵宝。温第六子，袭爵南郡公，孝武末拜太子洗马，出补义兴太守，弃官归，安帝初以为都督交广二州、建威将军、平越中郎将、广州刺史，不行，寻为江州刺史，加都督荆州四郡，进後将军、都督江荆襄雍秦梁益宁八州、及扬州八郡、江荆二州刺史，元兴初举兵犯顺，自加总百揆侍中都督中外诸军、丞相录尚书事、扬州牧，领徐州刺史，复让丞相，自署太尉，封楚王，加九锡，以元兴二年受禅，改元永始，义兵起，伏诛，有《周易系辞注》二卷，集二十卷。
○凤赋
伊口品之自口，亦在类而有别，惟羽族之殊诞，独鸾皇而称杰，邈区宇以超栖，抚朝阳于丹穴，备六德以成辉，奋藻翰之郁烈，集昆峰而敛翼，翔青冥以遐越。（《艺文类聚》九十，《初学记》三十。）
○鹤赋
惟兹禽之受命，谅诞生于悠邈，擢高距以自抗，延颈以轩瞩，分玄以发藻，通太素其如玉，纵眇扬于云裔，岂四海之难局，练妙气以遒化，孰百年之易促，税云驾于三山，升鸾皇于昆岳。（《艺文类聚》九十）
○鹦鹉赋
有遐方之令鸟，超羽族之拔萃，翔清旷之辽朗，栖高松之幽蔚，罗万里以作贡，婴樊绁以勤瘁，红腹足，玄颔翠顶，革好音以迁善，效言语以自骋，翦羽翮以应用，充戏玩于轩屏。（《艺文类聚》九十一）
眷俦侣而情殷。（《文选·颜延之赠王太常诗》注）
○沙汰众僧教
夫神道茫昧，圣人之所不言，然惟其制作所弘，如将可见。佛所贵无为，殷勤在于绝欲，而比者陵迟，遂失斯道，京师竞其奢淫，荣观纷于朝市，天府以之倾匮，名器为之秽黩，避役锺于百里，逋逃盈于寺庙，乃至一县数千，猥成屯落，邑聚游食之群，境积不羁之众，其所以伤治害政，尘滓佛教，固已彼此俱弊，实污风轨矣。便可严下在此诸沙门，有能伸述经诰，畅说义理者，或禁行整，奉戒无亏，恒为阿练若者，或山居养志，不营流俗者，皆足以宣寄大化，亦所以示物以道，弘训作范，幸兼内外，其有违于此者，皆悉罢道。（《高僧传》六、《出三藏记集》十五作“悉皆罢遣”。）所在领其户籍，严为之制，速申下之，井列上也。唯庐山道德所居，不在搜简之例。（《宏明集》十二）
○上疏理谤
臣闻周公大圣而四国流言，乐毅王佐而被谤骑劫，《巷伯》有豺兽之慨，苏公兴飘风之刺，恶直丑正，何代无之！先臣蒙国殊遇，姻娅皇极，常欲以身报德，投袂乘机，西平巴蜀，北清伊洛，使窃号之寇系颈北阙，园陵复，大耻载雪，饮马灞氵，悬旌赵魏，勤王之师，功非一捷。太和之末，皇基有潜移之惧，遂乃奉顺天人，翼登圣朝，明离既朗，四凶兼澄。向使此功不建，此事不成，宗庙之事岂可孰念！昔太甲虽迷，商祚无忧；昌邑虽昏，弊无三孽，因兹而言，晋室之机危于殷汉，先臣之功高于伊霍矣。而负重既往，蒙谤清时，圣世明王黜陟之道，不闻废忽显明之功，探射冥冥之心，启嫌谤之涂，开邪枉之路者也。先臣勤王艰难之劳，匡复克平之勋，朝廷若其遗之，臣亦不复计也。至于先帝龙飞九五，陛下之所以继明南面，请问谈者，谁之由邪？谁之德邪？岂惟晋室永安，祖宗血食，于陛下一门，实奇功也。
自顷权门日盛，丑政实繁，咸称述时旨，互相扇附，以臣之兄弟皆晋之罪人，臣等复何理可以苟存圣世？何颜可以尸飨封禄？若陛下忘先臣大造之功，信贝锦萋菲之说，臣等自当奉还三封，受戮市朝，然後下从先臣，归先帝于玄宫耳。若陛下述遵先旨，追录旧勋，窃望少垂恺悌覆盖之恩。（《晋书·桓玄传》）
○讨元显檄
案扬州刺史元显：凶暴之性，自幼加长，犯礼毁教，发蒙如备。居丧无一日之哀，衰为宵征之服，弦觞于殷忧之时，穷色于罔极之日，劫略王国宝妓妾一朝空房，此基恶之始，骇愕视听者矣。
相王有疾，情无悚惧，幸灾檀命，扬州篡授，遂乃父子同录，比肩连案，既专权重，多行险暴，恐相王知之，杜绝视听，恶声无闻，佞誉日至。万机之重，委之厮孽，国典朝政，纷纭淆乱。又讽旨尚书，使普敬录公，录公之位，非尽敬之所。苟自尊贵，遂悖朝礼。又妖贼陵纵，破军殄民之後，己为都督，亲则剌史，于宜降之日，辄加崇进。弱冠之年，古今莫比。宰相惩恶，以独解录，推祸委罚，归之有在，自古僭逆未有若斯之甚者。
取妾之僭，殆同六礼，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋，所谓无君之心，触事而发。八日观佛，略人子女，至人家宿，唐突妇妾。庆封迄今，甫见易室之饮；晋灵以来，忽有支解之刑，喜怒轻戮，人士割裂，治城之暴，一睡而斩。又以四岁孽子，兴东海之封。吴兴残暴之後，横复若斯之调。妖贼之兴，实由此竖。居丧极味，孙泰供其膳；在夜思游，亦孙泰延其驾。泰承其势，得行威福，虽加诛戮，所染既多。加之以苦发乐属，枉滥者众，驱逐徙拨，死叛殆尽。改号元兴，以为己瑞，莽之符命，于斯尤著。否极必亨，天盈其毒，不义不昵，势必崩丧，取乱侮亡，实在斯会。三军文武，愤踊即路。（《魏书·岛夷桓玄传》）
○答会稽王道子笺
王神情朗悟，经史明彻，风流之美，公私所寄，虽逼于同异嫌谤，才用不尽，然君子在朝，弘益自多也。时事艰难，忽尔丧失，叹惧之深，岂但风流相悼而己。其崎岖九折，风霜备经，虽赖明公神鉴，亦识会居之故也卒以寿终，殆无所哀，但情发去来，置之未易耳。（《晋书·王传》，又《御览》二百十一引《晋中兴书》，三百八十引《谢安别传》。）
○致会稽王道子笺
贼造近郊，以风不得进，以雨不致火，食尽故去耳，非力屈也。昔国宝卒後，王恭不乘此威入统朝政，足见其心非侮于明公也，而谓之非忠。今之贵要腹心，有时流清望者谁乎？岂可云无佳胜，直是不能信之耳。用理之人，然後可以信义相期，求利之徒，岂有所惜而更委信邪？尔来一朝一夕，遂成今日之祸矣。阿衡之重，言何容易，求福则立至，干忤或致祸。在朝君子，岂不有怀，但惧害及身耳。玄忝任在远，是以披写事实。（《晋书·会稽王道子传》）
○与袁宜都书论啸
读卿歌赋序咏，音声皆有清味，然以啸为仿佛有限，不足以致幽旨，将未至耶？夫契神之音，既不俟多赡而通其致，苟一音足以究清和之极，阮公之言，不动苏门之听，而微啸一鼓，玄默为之解颜，若人之兴逸响，惟深也哉！（《艺文类聚》十九，《御览》三百九十二。）
○与羊欣书
贤从情所信寄，暴疾而殒，祝予之叹，如何可言。（《世说·伤逝篇》羊孚年三十一卒，桓玄与羊欣书云云，注引羊氏谱曰，孚即欣从祖。）
○与殷仲堪书
今当入沔，讨除期，顿兵江口，若相与无贰，可杀杨广，若其不尔，便当率军入江。（《魏书·桓玄传》）
○与刘牢之书
今君战败则倾宗，战胜则覆族，以是安归乎？孰若翻然改图，唯理是宅，保其富贵，全其勋业，则身与金石等固，名与天壤俱穷，孰与头足异处，身名俱灭，为天下笑哉？夫明者见于无形，愚夫安于所耽，二者成败，惟君图之。（《艺文类聚》二十五）
○与释慧远书劝罢道
夫至道缅邈，佛理幽深，岂是悠悠常徒所能习求？沙门去弃六亲之情，毁其形骸，口绝滋味，被褐带索，山栖枕石，永乖世务，百代之中，庶或有一仿佛之间；今世道士，虽外毁仪容，而心过俗人，所谓道俗之际，可谓学步邯郸，匍匐而归。先圣有言，未知生，焉知死。而令一生之中，困苦形神，方求冥冥黄泉下福，皆是管见，未体大化，迷而知反，去道不远，可不三思。运不居人，忽然将老，可复追哉！聊赠至言，幸能纳之。（《宏明集》十一）
○与桓谦等书论沙门应致敬王者
玄再拜白顿首，八日垂至，旧诸沙门皆不敬王者，何庾虽已论之，而并率所见，未是以理相屈也。庾意在尊主，而理据未尽；何出于偏信，遂沦名体。夫佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外，然以敬为本，此处不异。盖所期者，殊非敬恭宜废也者，子同王侯于三大，原其所重，皆在于资生通运，岂独以圣人在位而比称二仪哉？将以天地之大德曰生，通生理物，存于王者，故尊其神器，而礼实惟隆，岂是虚相崇重，义存君御而已哉？沙门之所以生生资存，亦曰用于理命，岂有受其德而遗其礼，沾其惠而废其敬哉？既理所不容，亦情所不安，一代大事，宜共求其衷，想复相与研尽之，比八日，令得详定也。桓玄再拜顿首敬议。（《沙门不拜俗事一》）
○与王谧书论沙门应致敬王者
沙门抗礼至尊，正自是情所不安，一代大事，宜共论尽之。今与八座书，向已送都，今付此信，君是宜任此理者，迟闻德音。（《沙门不拜俗事一》）
○与释慧远书
沙门不敬王者，既是情所不了，于理又是所未谕，一代大事，不可令其体不允，近与八座书，今以示君，君可述所以不敬意也。此便当行之事，一二令详遣，想君必有以释其所疑耳。王领军大有任此意，近亦同游谢中，面共谘之，所据理殊未释所疑也。令郭江州取君答，可旨付之。（《高僧传》六，《沙门不拜俗事一》）
○重与慧远书
知以方外遗形，故不贵为生之益，求宗不由顺化，故不重运通之资。又云，内乖天属之重，而不违其孝，外阙奉主之恭，而不失其敬。若如来言，理本无重，则无缘有致孝之情，事非资通，不应复有致恭之义，君亲之情，许其未尽，则情之所寄，何为绝之？夫累著在于心滞，不由形敬，形敬盖是心之所用耳。若乃在其本，而纵以形敬，此复所未之喻。又云，佛教两弘，亦有处俗之教，或泽流天下，道洽六亲，固以协赞皇极，而不虚沾其德矣。夫佛教存行，各以事应，因缘有本，必至无差者
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