录尚书事，温峤陶侃等讨斩之。
○辞大司农表
昔明皇帝亲执臣手，使臣北讨胡寇。今中原未靖，无用家为，乞补青州界一荒郡，以展鹰犬之用。（《晋书·苏峻传》）
刘超
超字世瑜，琅邪临沂人，汉城阳景王章之後，少为县小吏，迁琅邪国记室掾，从元帝渡江，转安东府舍人，相府建，又为舍人，赐爵原乡亭侯，转行参军，中兴建，为中书舍人，拜骑都尉奉朝请，出补句容令，入为中书通事郎，领安东上将军，明帝时封零陵伯，出为义兴太守，拜中书侍郎，成帝初迁射声校尉，代赵胤为左卫将军，徙右卫将军，为苏峻所害，赠卫尉，谥曰忠，有集二卷。
○乞买外厩牛表
臣家里应用一纯牛，连市素不如意，外厩猥牛中有任用者，臣请以正陌三万钱五匹布，乞以买此牛。（《御览》八百二十八）
○表
刘超病给四顺汤。（《书钞》十九）
○书
超死罪曰，如命，皆令有本末，保任然後受，随宜分处，谨白。（《淳化阁帖》三）
江启
启，建兴中为主簿，太兴中累迁侍中黄门侍郎。
○论墓毁服表
案据郑玄云，亲见尸柩，不可无服。如郑义，以见而服，不见不服也。司徒临颖公前表改葬之缌，不以吉临凶，今听其坟墓毁发，依改葬服缌麻，不得奔赴，及已修复者，唯心丧缟素，深衣白帻，哭临三月。（《通典》一百二，太兴二年，侍中黄门侍郎江启表。）
○王籍等周丧嫁娶议
夫风节不振，无以荡弊俗；礼义不备，无以正人流。籍以名门，擢登宾友，不能率身正道，公违典宪，诚是恺悌垂恕，体例宜全。又东阁祭酒颜含，居叔父丧而遣女。推寻旧事，元康二年，虞陈湛各有弟丧，嫁子拜时，司徒王浑奏免。窃谓弟丧不重于叔父，成婚之礼不轻。含犯违礼典。夫崇礼谓之有方之士，不崇礼谓之无方之人。况亏淳创薄，崇俗弃礼，请免官禁止。（《通典》六十，刘陈上言，文学王籍周丧娶妻，主簿江启。）
谢潜
潜，建兴中为从事中郎。
○王籍等周丧嫁娶议
郑玄以为女于成人，逆降亲，及将出者。昔陈湛以女年过二十，依郑义不责，迁任徐州，不为坐免，久为成比。若含女未过二十，宜如隗奏；若谓郑玄说与礼违，当先除而後禁，不宜制未下而责人也。（《通典》六十，司直刘隗上言，文学王籍周丧娶妻，从事中郎谢潜议云云。）
丁潭
潭字世康，会稽山阴人，为郡功曹，察孝廉，元帝以为丞相西阁祭酒，及帝践阼，拜驸马都尉、奉朝请、尚书祠部郎，为琅邪王郎中令，迁王导骠骑司马，转中书郎，出为广武将军东阳太守，成帝即位，以为散骑常侍侍中，赐爵永安伯，迁大尚书，徙廷尉，累迁左光禄大夫，领国子祭酒本国大中正，康帝初以光禄大夫致仕，卒年八十，赠侍中，谥曰简。
○上书陈时事损益
为国者恃人须才，盖二千石长吏是也。安可不明简其才，使必允当。既得其人，使久于其职，在官无苟且，居下者有恒心，此为政之较也。今之长吏，迁转既数，有送迎之费。古人三载考绩，三考黜陟，中才处局，故难以速成矣。
夫兵所以防御未然，镇压奸凶，周虽三圣，功成由武。今戎战之世，益宜留心，简选精锐，以备不虞。无事则优其身，有难则责其力。窃闻今之兵士，或私有役使，而营阵不充。夫为国者，由为家也。计财力之所任，审趋舍之举动，不营难成之功，损弃分外之役。今兵人未强，当审其宜，经涂远举，未献大捷，便使力单财尽而威望挫弱也。（《晋书·丁潭传》）
○上书求为琅邪王裒行终丧礼
在三之义，礼有达制，近代已来，或随时降杀，宜一匡革，以敦于後。辄案令文，王侯之丧，官僚服斩，既葬而除。今国无继统，丧庭无主，臣实陋贱，不足当重，谬荷首任，礼宜终丧。（《晋书·丁潭传》）
张亮
亮为太常博士，太兴初徙尚书郎。
○东海王为新蔡王殇服议
圣人因亲以教爱，亲不同而殇有降杀，盖由知识未同成人故也。七岁以下，谓之无服之殇，记曰，臣不殇君，子不殇父。东海与新蔡，别国旁亲，尊卑敌均，则宜同殇制而无服也。（《通典》八十二，新蔡王，四岁而亡，东海王移访太常，博士张亮议。）
○蜡腊议
案周礼礼记，干注周礼云，国祭蜡，则吹（下阙《北堂书钞》一百五十五）
案礼，蜡者，谓合聚万物而索飨之，岁终休老息民也。腊者祭宗庙五祀，则服玄，蜡则服黄，蜡腊不同，总之非也。传曰，腊接也，祭则在新，故交接也。俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来，有祝岁者，古之遗语也。（《世说德行篇》注，《艺文类聚》五，《御览》三十三。）
○腊日不宜举哀戒严议
元帝大兴二年，天子祭宗庙、社稷，鼎俎既陈，不得终事者四。若五服之丧以常降者，不以废。从母无服之丧，不宜废事举哀。又礼，祭之明日，改祭于礻方，以燕皇尸。殷谓之肜，周谓之绎。今虽未施肜绎之祭，先王之典，圣人重不忘，但大腊之日，休息黎众，百日之勤，一日之泽。未可戒严。（《通典》四十四，太兴二年，未腊前一日，诏明日当为范氏从母举哀，百官戒严，尚书郎张亮议云云。）
干宝
宝字今升，新蔡人，元帝承制，召为著作佐郎，赐爵关内侯，中兴建，领国史，出补山阴令，迁始安太守，王导请为司徒左长史，迁散骑常侍，有周易注十卷，周易宗涂四卷，周官注十二卷，春秋左氏传义十五卷，晋纪二十三卷，搜神记三十卷，干子十八卷，集五卷。
○表
臣前聊欲撰记古今怪异非常之事，会聚散逸，使同一贯，博访知之者，片纸残行，事事各异。（《初学记》二十一）
○驳招魂葬议
时有招魂葬，考之经传，则无闻焉。近太傅公既属寇乱，尸柩不反，时奕议招魂葬，东海国学官令鲁国周生以为宜尔，盛陈其议，皆多无证。宝以为人死神浮归天，形沈归地，故为宗庙，以宾其神，衣衾以表其形，棺周于衣，椁周于棺，今失形于彼，穿冢于此，知亡者不可以假存，而无者独可以伪有哉！未若之遭祸之地，备迎神之礼，宗庙以安之，哀敬以尽之。周生议云：“魂堂几筵，设于窆寝，岂唯敛尸，亦以宁神也”。答者曰：“古人有言，夫礼者，其事可陈也，其义难知也，是以君子重于仪礼。夫别嫌明疑，原情得旨者，不亦微乎！故其为制，有以顺鬼神之性，有以达生者之情。然则冢旷之间有馈席，本施骸骨，未有为魂神也。若乃钉魂于棺，闭神于椁，居浮精于沈魄之域，匿游气于雍塞之室，岂顺鬼神之性，而合圣人之意乎？则葬魂之名，亦几于迂矣。”周生又云：“昔黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠，殡而葬焉，则其证也。”答曰：“孔子论黄帝曰：‘生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。’”此黄帝亦死，言仙，谬也。就使必仙，何议于葬？（《通典》一百三）
○王昌前母服论（王昌事详前竟陵王文）
礼有经有变有权，王毖之事，有为为之也。有不可责以始终之义，不可求以循常之文，何群议之纷错！同产者无嫡侧之别，而先生为兄；诸侯同爵无等级之差，而先封为长。今二妻之入，无贵贱之礼，则宜以先後为秩，顺序义也。今生而同室者寡，死而同庙者众，及其神位，固有上下也。故《春秋》贤赵姬遭礼之变而得礼情也。且夫吉凶哀乐，动乎情者也，五礼之制，所以叙情而即事也。今二母者，本他人也，以名来亲，而恩否于时，敬不及生，爱不及丧，夫何追服之道哉！张恽、刘卞，得其先後之节，齐王、卫恒，通于服绝之制，可以断矣。朝廷于此，宜导之以赵姬，齐之以诏命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑让之道，室人达长少之序，百姓见变礼之中。若此，可以居生，又况于死乎！古之王者，有以师友之礼待其臣，而臣不敢自尊。今令先妻以一体接後，而後妻不敢抗，及其子孙交相为服，礼之善物也。然则王昌兄弟相得之日，盖宜祭二母，等其礼馈，序其先後，配以左右，兄弟肃雍，交酬奏献，上以恕先父之志，中以高二母之德，下以齐兄弟之好，使义风弘于王教，慈让洽乎急难，不亦得礼之本乎！（《晋书·礼志》中）
○晋纪总论
史记曰，昔高祖宣皇帝以雄才硕量，应运而仕，值魏太祖创基之初，筹画军国，嘉谋屡中，遂服舆轸，驱驰三世，性深阻有如城府，而能宽绰以容纳，行任数以御物，而知人善采拔，故贤愚咸怀，小大毕力，尔乃取邓艾于农隙，引州泰于行役，委以文武，各善其事，故能西擒孟达，东举公孙渊，内夷曹爽，外袭王陵，神略独断，征伐四克，维御群后，大权在己，屡拒诸葛亮节制之兵，而东支吴人辅车之势。世宗承基，太祖继业，军旅屡动，边鄙无亏，于是百姓与能，大象始构矣。玄丰乱内，钦诞寇外，潜谋虽密，而在几必兆，淮浦再扰，而许洛不震，咸黜异图，用融前烈，然後推毂锺邓，长驱庸蜀，三关电扫，刘禅入臣，天符人事，于是信矣。始当非常之礼，终受备物之锡，名器崇于周公，权制严于伊尹。至于世祖，遂享皇极，正位居体，重言慎法，仁以厚下，俭以足用，和而不弛，宽而能断，故民咏惟新，四海悦劝矣。聿修祖宗之志，思辑战国之苦，腹心不同，公卿异议，而独纳羊祜之策，以从善为众，故至于咸宁之末，遂排群议而杖王杜之决，泛舟三峡，介马桂阳，役不二时，江湘来同，夷吴蜀之垒垣，通二方之险塞，掩唐虞之旧域，班正朔于八荒。太康之中，天下书同文，车同轨，牛马被野，馀粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭，民相遇者如亲，其匮乏者，取资于道路，故于时有天下无穷人之谚，虽太平未洽，亦足以明吏奉其法，民乐其生，百代之一时也。武皇既崩，山陵未乾，杨骏被诛，母后废黜，朝士旧臣，夷灭者数十族，寻以二公楚王之变，宗子无维城之助，而阏伯实沈之却，岁构师尹，无具瞻之贵，而颠坠戮辱之祸日有至，乃易天子以太上之号，而有免官之谣，民不见德，唯乱是闻，朝为伊周，夕为桀跖，善恶陷于成败，毁誉胁于势利。于是轻薄干纪之士，役奸智以投之，如夜虫之赴火，内外混淆，庶官失才，名实反错，天纲解纽，国政迭移于乱人，禁兵外散于四方，方岳无钧石之镇，关门无结草之固，李辰石冰，倾之于荆扬，刘渊王弥，挠之于青冀，二十馀年，而河洛为墟，戎羯称制，二帝失尊，山陵无所，何哉。树立失权，托付非才，四维不张，而苟且之政多也。夫作法于治，其弊犹乱，作法于乱，谁能救之。故于时天子非暂弱也，军旅非无素也，彼刘渊者，离石之将兵都尉，王弥者，青州之散吏也，盖皆弓马之士，驱走之人，凡庸之才，非有蜀先主诸葛孔明之能也；新起之寇，乌合之众，非吴蜀之敌也；脱耒为兵，裂裳为旗，非战国之器也；自下逆上，非邻国之势也。然而成败异效，扰天下如驱群羊，举二都如拾遗芥，将相王侯连头受戮，乞为奴仆，而犹不获，后嫔妃主，虏辱于戎卒，岂不哀哉？夫天下大器也，群生重畜也，爱恶相攻，利害相夺，其势常也，若积水于防，燎火于原，未尝暂静也。器大者，不可以小道治，势动者，不可以争竞扰，古先哲王知其然也，是以扦其大患而不有其功，御其大灾而不尸其利，百姓皆知上德之生己，而不谓浚己以生也，是以感而应之，悦而归之，如晨风之郁北林，龙鱼之趣渊泽也。顺乎天而享其运，应乎人而和其义，然後设礼文以治之，断刑罚以威之，谨好恶以示之，审祸福以喻之，求明察以官之，笃慈爱以固之；故众知向方，皆乐其生而哀其死，悦其教而安其俗，君子勤礼，小人尽力，廉耻笃于家闾，邪僻销于胸怀，故其民有见危以授命，而不求生以害义，又况可奋臂大呼，聚之以干纪作乱之事乎？基广则难倾，根深则难拔，理节则不乱，胶结则不迁，是以昔之有天下者，所以长久也。夫岂无僻主，赖道德典刑以维持之也。故延陵季子听乐，以知诸侯存亡之数、短长之期者，盖民情风教，国家安危之本也。昔周之兴也，后稷生于姜原，而天命昭显，文武之功，起于后稷，故其诗曰，思文后稷，克配彼天。又曰，立我蒸民，莫匪尔极。又曰，实颖实粟，即有邰家室。至于公刘，遭狄人之乱，去邰之豳，身服厥劳，故其诗曰，乃裹糇粮，于橐于囊，陟则在，复降在原。以处其民。以
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