至于太王，为戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去，故其诗曰，来朝走马，帅西水浒，至于岐下。周民从而思之，曰仁人不可失也。故从之如归市，居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初，每劳来而安集之，故其诗曰，乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。以至于王季，能貊其德音，故其诗曰，克明克类，克长克君，载锡之光。至于文王，备修旧德，而惟新其命，故其诗曰，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。由此观之，周家世积忠厚，仁及草木，内睦九族，外尊事黄，养老乞言，以成其福禄者也。而其后妃，躬行四教，尊敬师傅，服浣濯之衣，修烦辱之事，化天下以妇道，故其诗曰，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。是以汉滨之女，守洁白之志，中林之士，有纯一之德，故曰文武自天保以上治内，采薇以下治外，始于忧勤，终于逸乐，于是天下三分有二，犹以服事殷，诸侯不期而会者八百，犹曰天命未至。以三圣之智，伐独夫之纣，犹正其名教，曰逆取顺守，保大定功，安民和众；犹著大武之容，曰未尽善也，及周公遭变，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也。故自后稷之始基静民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵也。爰及上代，虽文质异时，功业不同，及其安民立政者，其揆一也。今晋之兴也，功烈于百王，事捷于三代，盖有为以为之矣。宣景遭多难之时，务伐英雄诛庶桀以便事，不及公刘太王之仁也。受遗辅政，屡遇废置，故齐王不明，不获思庸于亳，高贵冲人，不得复子明辟，二祖逼禅代之期，不暇待三分八百之会也。是其创基立本，异于先代者也。又加之以朝寡纯德之士，乡乏不二之老，风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗而黜六经，谈者以虚薄为辩而贱名检，行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。是以目三公以萧杌之称，标上议以虚谈之名，刘颂屡言治道，傅咸每纠邪正，皆谓之俗吏，其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈，盖共嗤点，以为灰尘，而相诟病矣。由是毁誉乱于善恶之实。情慝奔于货欲之涂，选者为人择官，官者为身择利，而秉钧当轴之士，身兼官以十数，大极其尊，小录其要，机事之失，十恒八九。而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次，悠悠风尘，皆奔竞之士，列官千百，无让贤之举，子真著崇让而莫之省，子雅制九班而不得用，长虞数直笔而不能纠。其妇女庄栉织，皆取成于婢仆，未尝知女工丝之业，中馈酒食之事也，先时而婚，任情而动，故皆不耻淫逸之过，不拘妒忌之恶，有逆于舅姑，有反易刚柔，有杀戮妾媵、有黩乱上下，父兄弗之罪也，天下莫之非也，又况责之闻四教于古，修贞顺于今，辅佐君子者哉？礼法刑政，于此大坏，如室斯构，而去其凿契，如水斯积，而决其堤防，如火斯畜，而离其薪燎也。国之将亡，本必先颠，其此之谓乎！故观阮籍之行，而觉礼教崩弛之所由，察庾纯贾充之事，而见师尹之多僻，考平吴之功，知将帅之不让，思郭钦之谋，而悟戎狄之有衅，览傅玄刘毅之言，而得百官之邪，核傅咸之奏、钱神之论，而睹宠赂之彰，民风国势如此，虽以中庸之才、守文之主治之，辛有必见之于祭祀，季札必得之于声乐，范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭，又况我惠帝以荡荡之德临之哉？故贾后肆虐于六宫，韩午助乱于外内，其所由来者渐矣。岂特系一妇人之恶乎？怀帝承乱之後，得位羁于强臣，愍帝奔播之後，徒厕其虚名，天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。然怀帝初载，嘉禾生于南昌，望气者又云，豫章有天子气。及国家多难，宗室迭兴，以愍帝之正，淮南之壮，成都之功，长沙之权，皆卒于倾覆，而怀帝以豫章王登天位，刘向之谶云，灭亡之後，有少如水名者得之，起事者据秦川，西南乃得其朋。案愍帝盖秦王之子也，得位于长安，长安固秦地也，而西以南阳王为右丞相，东以琅邪王为左丞相，上讳业，故改邺为临漳，漳水名也，由此推之，亦有徵祥。而皇极不建，祸辱及身，岂上帝临我而贰其心，将由人能弘道非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。（《文选》，《艺文类聚》十一，又见《群书治要》二十九。）
○晋纪论晋武帝革命
史臣曰，帝王之兴，必俟天命，苟有代谢，非人事也。文质异时，兴建不同。故古之有天下者，柏皇栗陆以前，为而不有，应而不求，执大象也。鸿黄世及，以一民也。尧舜内禅，体文德也。汉魏外禅，顺大名也。汤武革命，应天人也。高光争伐，定功业也。各因其运而天下随时，随时之义大矣哉。古者敬其事则命以始，今帝王受命而用其终，岂人事乎？其天意乎？（《文选》，《艺文类聚》十三。）
○晋纪论姜维
姜维为蜀相，国亡主辱弗之死，而死于锺会之乱，惜哉。非死之难，处死之难也！是以古之烈士，见危授命，投节如归，非不爱死也，固知命之不长，而惧不得其所也。（《蜀志姜维传》评注。）
○山亡论
夏桀之时，厉山亡；秦始皇之时，三山亡；周显王三十二年，宋大丘社亡；汉昭帝之末，陈留昌邑社亡。京房易传曰，山默然自移，天下兵乱，社稷亡也。故会稽山阴琅邪中有怪山，世传本琅邪东武海中山也，时天夜，风雨晦冥，则见武山在焉，百姓怪之，因名曰怪山。时东武县山亦一夕自亡去，识其形者，乃知其移来，今怪山下见有东武里，盖记山所自来，以为名也。又交州脆山移至青州，凡山徙，皆不极之异也。此二事未详其世。尚书金曰，山徙者，人君不用道士，贤者不兴，或禄去公室，赏罚不由君，私门成群，不救，当为易世变号。说曰，善言天者，必质于人，善言人者，必本于天。故天有四时，日月相推，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，散而为露，乱而为雾，凝而为霜雪，立而为氐晃，此天之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，此亦人之常数也，若四时失运，寒暑乖违，则五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛流飞，此天地危诊也，寒暑不时，此天地之蒸否也，石立土动，此天地之瘤赘也，山崩地陷，此天地之痈疽也。冲风暴雨，此天地之奔气也。雨泽不降，川泽涸竭，此天地之焦枯也。
○搜神记序
虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，亦安敢谓无失实者哉！卫朔失国，二传互其所闻；吕望事周，子长存其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难一，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方策，犹尚若兹，况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异涂，然後为信者，固亦前史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎！今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤，及其著述，亦足以明神道之不诬也。
群言百家不可胜览，耳目所受不可胜载，今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉。（《晋书·干宝传》）
○司徒议
从事中郎之职，各掌其所治之曹，而纪纲其事体，参辅谋议。（《书钞》六八，《御览》二九。）
○左长史职掌，检其法宪，明其分宪。
掾属之职，敦明教义，肃励清风，非礼不言，非法不行，以训群吏，以贵朝望，各掌其所治之曹。（《御览》二百九）
卷一百二十八
王鉴
鉴字茂高，堂邑人，御史中丞子，初为元帝琅邪国侍郎，中兴建，拜驸马都尉，奉朝请，出补永兴令，大将军王敦请为记室参军，不就。
○竹簟赋
楚簟陈于玉房，巴箱列于椒台。（《书钞》一百三十三，《御览》七百八。）
○劝元帝亲征杜疏
天祸晋室，四海颠覆，丧乱之极，开辟未有。明公遭历运之厄，当阳九之会，圣躬负伊周之重，朝廷延匡合之望。方将振长辔而御八荒，扫河汉而清天涂，所藉之资，江南之地，盖九州之隅角，垂尽之馀人耳。而百越鸱视于五岭，蛮蜀狼顾于湘汉，江州萧条，白骨涂地，豫章一郡，十残其八。继以荒年，公私虚匮，仓库无旬月之储，三军有绝乏之色。赋敛搜夺，周而复始，卒散人流，相望于道。残弱之源日深，全胜之势未举。鉴惧云旗反旆，元戎凯入，未在旦夕也。昔齐旅未期，而申侯惧其老，况暴甲三年，介胄生虮虱，而可不深虑者哉？江扬本六郡之地，一州封域耳。若兵不时戢，人不堪命，三江受敌，鼓蠡振摇，是贼逾我垣墙之内，窥我室家之好。黩武之众易动，惊弓之鸟难安，鉴之所甚惧也。去年已来，累丧偏将，军师屡失，送死之寇，兵厌奔命，贼量我力矣。虽继遣偏裨，惧未足成功也。愚谓尊驾宜亲幸江州，然後方召之臣，其力可得而宣；熊罴之士，其锐可得而奋。进左军于武昌，为陶侃之重；建名将于安成，连甘卓之垒。南望交广，西抚蛮夷。要害之地，勒劲卒以保之；深沟坚壁，案精甲而守之。六军既赡，战士思奋，尔乃乘隙骋奇，扰其窟穴，显示大信，开以生涂，杜之颈固已锁于麾下矣。
议者将以大举役重，人不可扰。鉴谓暂扰以制敌，愈于放敌而常扰也。夫四体者，人之所甚爱，苟宜伐病，则削肌刮骨矣。然守不可虚，鉴谓王导可委以萧何之任。或以小贼方毙，不足动千乘之重。鉴见王弥之初，亦小寇也，官军不重其威，狡逆得肆其变，卒令温怀不守，三河倾覆，致有今日之弊，此已然之明验也。蔓草犹不可长，况狼兕之寇乎！当五霸之世，将非不良，士非不勇，征伐之役，君必亲之，故齐桓免胄于邵陵，晋文擐甲于城濮。昔汉高、光武二帝，征无远近，敌无大小，必手振金鼓，身当矢石，栉风沐雨，壶浆不赡，驰鹜四方，匪遑宁处，然後皇基克构，元勋以融。今大弊之极，剧于曩代，崇替之命，系我而已。欲使銮谢无野次之役，圣躬远风尘之劳，而大功坐就，鉴未见其易也。魏武既定中国，亲征柳城，扬旌卢龙之岭，顿辔重塞之表，非有当时烽燧之虞，盖一日纵敌，终己之患，虽戎辂蒙，不以为劳，况急于此者乎！刘玄德躬登汉山，而夏侯之锋摧；吴伪祖亲溯长江，而关羽之首悬；袁绍犹豫後机，挫衄三分之势；刘表卧守其众，卒亡全楚之地。历观古今拨乱之主，虽圣贤，未有高拱闲居，不劳而济者也。前鉴不远，可谓蓍龟。
议者或以当今暑夏，非出军之时。鉴谓今宜严戒，须秋而动，高风启涂，龙舟电举，曾不十日，可到豫章。豫章去贼尚有千里之限，但临之以威灵，则百胜之理济矣。既扫清湘野，涤荡楚郢，然後班爵序功，酬将士之劳；卷甲韬旗，广农桑之务，播恺悌之惠，除烦苛之赋。比及数年，国富兵强，龙骧虎步，以威天下，何思而不服，何往而不济，桓文之功不难懋也。
今惜一举之劳，而缓垂死之寇，诚国家之大耻，臣子之深忧也。
鉴以凡琐，谬蒙奖育，思竭愚忠以补万一。刍荛之言，圣主不弃，戍卒之谋，先后采之，乞留神鉴，思其所陈。（《晋书·王鉴传》）
傅纯
纯，元帝初，为太常博士，累迁散骑常侍，有集二卷。
○雉赋
览飞禽之可贵，伟翔雉之嘉形，应炎离之诞育，包造化之淳精，鲜光皎粲，丽采繁盈，首同晖于昊天，垂玄景之绿青，体等耀于方彩，敷五色之华英。（《艺文类聚》九十）
○惠怀愍别庙议
议者既欲据传疑文，又欲安之阴室。据传则所代为祢，阴室非祢所处，此矛盾之说。夫阴室以安殇主，北向面阴，非人君正位更衣者。帝王入庙便殿当归盛位，汉明以存所常居，故崩以安神。而议谓卑于阴室，实所未喻，惠怀愍宜更别主庙。（《通典》四十八）
○居亲丧遭外缌麻丧议
礼，先重後轻，则轻服临之。轻服临者，新亡新哀，以表新情，亦明亲亲不可无服。及其还家复著重者，是轻情轻服已行故也。今新死者在千里表，应服者以官役为限，奔临无由，乃以重包之。夫重服自前亡，非关新死，则新死无服也。岂应服之亲，卒为无服，宜制
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