”答曰：“《礼》云‘久丧不葬，主丧者不除’。又云‘主人不除’。此无缘独施男子正嫡一人，故当总谓男女众子耳。又无明文别言已出之女犹应除也。今论者据已服周，故谓宜从除例，然缘情处意，独有所疑。女随外出，降从周制。至于居丧之例，同于重者，诚以天性难可尽夺，本重不得顿轻，何必既降尽与周同。礼者人情而已，疑则从重。若当释衰以处殡宫，袭吉服以对棺柩，非孝子之所安也。”（《通典》一百三）
杜潜
潜，永和中为太常卿。
○答司徒符问妻已没为妻父母服
司徒符问太常云，若妻已没，犹应服其父母不？太常杜潜等答曰，何以缌从服也，明伉俪判对，恭承宗庙。推此言之，意谓不以存亡为异也。（《通典》九十五）
孙钦
钦，永和中为博士。
○安平王薨废祭议
《礼》，有死于宫中，阙一时之祀。又案魏高堂隆议，平原公主薨，二月春祠，不宜阙。臣闻伯叔父、同产昆弟、庶子、庶孙及次妃以下，天子诸侯则降而不服，于四时之祭无阙废，礼也。汉文帝前代盛德之君也，犹不忍以三年之丧，妨废孝享，割损年月，早葬速除，追思祖考，念在蒸尝，所以重宗庙也。且宫中有死者，三月不举祭，《传》发于缌麻三月之章，天子诸侯周大功，皆降而不服，何缌麻之有乎！诚亦儒者之迷误也。（《通典》五十二）
陈逵
逵字林道，颍川许昌人，汉太丘长实七世孙，永和中为西中郎将，追赠卫将军。（见《魏志·陈群传》注。）
○与某书
十二月廿五日逵白，岁终感惨寒切，足下何如。遣不悉，陈逵。（《淳化阁帖》四，题云陈朝陈逵书，释文云晋西中郎将。今检陈书无此人，《晋书·礼志》中，泰始未有博士陈逵。又穆帝纪永和五年，有西中郎将陈逵，则其人也。）
史援
援，永和中为宁朔将军中郎将。
○後汉史君颂
山岳降精，川渎耀灵。猗欤史氏，世济其英。忠其允塞，嘉猷有声。从容燮理，散诞飞缨。含香青琐，敷奏丹庭。有犯无隐，唯言是听。王室斯赖，诸侯以宁。内侍帷幄，外典专城。为政以德，察狱以情。化俗草偃，溪谷风清。金相玉质，不陨厥名。处溢不骄，居劳不惮。视险如夷，忘身逐叛。颂美鲁，青蒲安汉。执简书愆，奸邪逃窜。匪君之忠，孰能戡乱。在昔隆汉，姻娅皇家。唯帝念功，爵命屡加。三台五鼎，驸马奉车。腰佩两印，绶带双纟呙。何彼矣，常棣之华。如圭不玷，似玉无瑕。节之以礼，俭而不奢。笃生我侯，英略备举。有艺有才，能文能武。孝以奉亲，忠惟卫主。赤眉始结，白波犹侮。执锐破坚，斩馘灭虏。截彼长蛇，歼斯猾竖。策赏庙堂，书勋王府。功成弗居，名立不取。简在帝心，酬封祚土。厥土惟何，在溧之浒。初食三千，卒封万户。葭揭揭，鹿{鹿吴}々。禾役旆旆，原田无无。俯营川陆，鱼盐所聚。蝗飞火灭，还珠去虎。子民辑悦，建兹城宇。大厦耽耽，听政之所。祠堂石殿，生灵攸处。□春秋兮，祭祠不阻。（《景定建康志》）
徐彦
彦，永和中为武昌太守，有集十卷。（《隋志》，注作“徐彦则”）
○与征西桓温笺
蔡徐州薨，主簿服斩。王征北薨于京都，王丞相时在丧庭。徐州主簿以服事谘公。公谓轻重可依蔡侯。时北中郎刘公薨于淮阴，州主簿相承持重。至郄太宰薨，州主簿改服齐衰。中兴以来，江南皆从之。公卿以下至邑宰，吏服其君齐衰，吏服其君齐衰，则无从服之文，而由来多有从服者。陶大司马遭兄子丧，府州主簿从服。时卞光禄经过，自说为太傅主簿，太傅丧母，已不从服，此是用晋令也。郄太宰遭姊丧，吏服惟疑，郄问谯秀，言不应从服，诸主簿仍便从服，既服君旁亲，则服君便应重矣，乃二公之薨，府州主簿服齐衰。（《通典》九十九）
孙略
略，爵里未详。
○大功降服议
伯叔父母姑姊妹，皆夫家也，妻体夫尊，降其夫伯叔父母姑姊妹小功，妾贱不敢降也。（《通典》九十一）
○生不及祖父母不税服议
记云不及祖，谓不及并代而不相服，略昔亲行其事，时人咸不见许。（《通典》九十八）
张祖高
祖高，爵里未详。
○难孙略大功降服议
妻为夫之党服，降夫一等，夫之姑姊妹宜小功，妾服君之党，得与女君同。岂以贵贱之故而异之？纵妻之贵，而可以略君之姑姊妹者，则应妾服每当与君同也。君之为父母三年，妾何以无其制乎？（《通典》九十一）
季祖锺
祖锺，爵里未详。
○追驳步熊议不为前妻父母服
步熊曰：“妻死更娶，为前妻父母服不？答：此皆徒从服耳，所从亡则已，不服也。”季祖锺驳曰：“夫妇应属从也。又夫妇合葬皆为妻，妻之父母不得不服也。”（《通典》九十五）
王冀
冀为太常。
○出後者为本父母服议
案《丧服》云：“为人後者为其父母，持重于大宗者，降其小宗也。”案经传为人後者，固自降其亲也。所以降其亲者，己受重于大宗，必为所後之父服斩故也。制其体例，若受重于大宗，而不为所後之父服斩，则自非经所谓为人後者之义也。凡既受命出为人後，而不为所後之父制服，固非礼也，还为其亲斩，亦非礼也。均其失，宁居过重，无居过轻。夫恩由义厌，情为礼黜，是以五服之疏属，有相为重者矣；天性之父子，有相为轻者矣。屈伸进退，有自来也。今奉义则己不为所後之父服，崇恩复不成所生之丧，二者并阙，未知其详，将何所居。且传叙经意，但为既後大宗，无二斩之道，非不斩之制也。谈者不疑为後而不为所後制服为非礼，乃为反服其亲为伤教，斯盖惑之大者也。若不服所後之父，复抑其反崇本恩，则是凡为後之子，可有不服三年之理也。愚谓为後之子及所後服重，则宜如礼降其所生。若不及为所後制服，则宜还为其亲服斩。考之义例，即之人心，在可通矣。（《通典》九十六）
○答问
问曰：“其兄是嫡长，家有代封，弟是庶生，遭所生艰，先以第二儿後其嫡兄，嫡兄早卒，其儿于家为是小宗否？答曰：“《记》云‘别子为祖，继别为宗，继祢为小宗’。今此儿乃系数代嫡。伯父所承若是别子，则为大宗，百代不迁者也。所承若是系祢，则为小宗，五代则迁者也。小大之名，系之伯父，此非儿之谓也。”（《通典》七十三）
○答访
某国中尉虞某（案本论无国名，亦无虞名）访太常王冀云：“台赠国王第二郎，年在殇，为世子，臣当有服不？”冀云：“礼无从君服殇之文。夫臣从君而服，以其体尊承绪，非继成人与殇也。苟为代嫡，君为之服，则臣以何而不从服乎？若以礼无文者，亦可不服，长子之下殇也。”（《通典》八十二）
○答刘系之问（系之为宣城内史，梁有集五卷。）
凡不继大宗而立後，及为後而不为所後制服，皆非礼也。然据已为後，则不得不为後後之制。若庶子立後，不继祖宗，己服无重可传，亦有居而不服；庶子若先受重可传，亦何居而不服。庶子若先受重承事，则制有疑，谓当与庶祖母同。（《通典》九十六）
刘系之问：“为庶祖母服，经无其文，不知为有服不？”王冀答曰：“庶祖母服，经诚无文，然亦无不服之制。以情例推之，谓自应服。何以言之？礼，妾子父没，为母伸三年。子既得伸，孙无由独屈。假令嫡祖在，礼，妇人不厌，则无复所屈。案礼唯有祖母文，无嫡庶之别。盖以明尊尊之义，而人莫敢卑其祖也。《礼记》云：‘为慈母後者，为庶母可也，为庶祖母可也。’此谓二妾无子，父命子为之後，或子或孙，唯其班第。既受命为後，则服之无嫌。由此言之，妾之无後而托後于人者，犹为之服，况亲之己之孙，而可有不服之义邪！制服为允。”（《通典》九十八）
庾统
统为寻阳太守，有集八卷。（案，《隋志》误作庾纯。）
○三人赞
运遘屯凶，三孤丞立。离禽婴鸣，邂逅同集。式谷既熟，和响具翕。肇彼远歧，泯焉齐入。（《初学记》十七）
○朱明张臣尉赞
诗咏张仲，今也朱明。财敦友，衣不表形。寡妻屏秽，棠棣增荣。臣尉邈然，丑类感诚。（《初学记》十七）
韩伯
伯字康伯，颍川长社人，简文居藩，引为客，历仕司徒左西属，转抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入为侍中，领中正，转丹杨尹、吏部尚书、领军将军，改授太常，未拜卒，赠太常，有《周易系辞注》二卷。集十六卷。
○议周勰
拜下之敬，犹违众从礼；情理之极，不宜以多比为通。（《晋书·韩伯传》，陈郡周勰为谢安主簿，居丧废礼，崇尚庄老，脱落名教，伯领中正，不通，勰议。）
○为或人答殷灵符问
昔亡伯丧未除而祖母见背，从兄不废父丧主，而为祖母居庐，郄太尉来吊，不以为非礼也。（《通典》九十七）
○辩谦论
夫寻理辩疑，必先定其名分所存。所存既明，则彼我之趣可得而详也。夫谦之为义，存乎隆己者也。以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。孤寡不谷，人之同恶，而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤者也。与夫山在地中之象，其致岂殊哉？舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。
夫有所贵，故有降焉。夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声，相与而立。道足者，忘贵贱而一贤愚；体公者，乘理当而均彼我。降挹之义，于何而生！则谦之为美，固不可以语至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至当，而必造乎匿善。至理在乎无私，而动之于降已者何？诚由未能一观于能鄙，则贵贱之情立；非忘怀于彼我，则私己之累存。当其所贵在我则矜，值其所贤能之则伐。处贵非矜。而矜己者常有其贵；言善非伐，而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存乎不言。情存乎不言，则善斯匿矣；宅心于卑素，则贵斯降矣。夫所况君子之流，苟理有未尽，情有未夷，存我之理未冥于内，岂不同心于降挹洗之所滞哉？体有而拟无者，圣人之德；有累而存理者，君子之情。虽所滞不同，其于遣情之累缘有弊而用，降己之道由私我而存，一也。故惩忿窒欲，著于《损》象；卑以自牧，实系《谦》爻。皆所以存其所不足，拂其所有馀者也。
王生之谈，以至理无谦，近得之矣。云人有争心，善不可收，假後物之迹，以逃动者之患，以语圣贤则可，施之于下斯者，岂惟逃患于外，亦所以洗心于内也。（《晋书·韩伯传》）
○王述碑
述迁会稽太守，淮海维扬，皇基所托，此盖关河之重复，泱泱大邦。（《文选·沈约齐安陆王碑文注》，又任齐竟陵文宣王行状注。）
卷一百三十三
曹耽
耽，永和中为太学博士，升平中迁尚书郎，後为安北谘议参军，有礼记音二卷。
○上表自理
臣闻君丧之礼，贵贱不同。《礼》，臣为君斩衰，仕焉而已，为旧君齐衰。爵禄既绝，朝见既替，盖以疏贱于亲贵，故降其制也。又《国丧仪注》，居职者朝夕临，去职者朔望临。礼，哭泣之节，各称其服，哭轻则服不得重。据令，去职之臣朔望哭，宜为旧君服齐衰。是以臣前率而行之，不敢有加，臣服齐衰，哭临殿庭，逾月历旬，外内监司，莫之或讥。及至梓宫将幸山陵，诸官来赴，服斩者多，此皆意存于重，而不原于制，遂使亲疏贵贱，无有等差。曾参欲勿除父母之丧，仲尼患其过制。今去官者服在官者之服，固为过制，非圣哲所许，而不推古今正礼难臣。若难者有证，臣对无据，甘受违制。（《通典》九十，穆帝崩，前尚书郎曹耽等奔赴，皆服齐衰治书侍御史喻希表弹其失礼，博士孔恢等议，请免耽等所覆除官，耽上表自理云云。）
○开陵皇太后服膳
为人後者为之子。元帝继武帝，于康帝为曾祖，《礼》，为曾祖後斩衰三年，《小记》与诸侯为兄弟者斩衰，则无齐。皇太后宜正服斩衰，改葬当缌。郑注止于臣、子、妻，王氏通谓三年者。王氏近情，则宜缌。（《通典》一百二，永和十二年，修复峻平四陵，大使开陵，表至尊及百官皆服缌，尚书符问皇太后应何服，博士曹耽胡讷议。）
○司空蔡谟谥议
谟可谓善始令终者矣。案谥法，布德执义
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