大宗，率不为父後，何系于有纂与无纂乎？此妾二不解也。夫以支子後大宗者，为亲属既讫，无以序昭穆，列亲疏，故系之以宗，使百代不迁，故有立後之制。今以兄弟之子，而比之族人之子後大宗，此妾三不解也。凡为後者，降其本亲一等，以成人之性，奉父母之命，而出身于彼，岂不异婴孩之质，受成长于人，不识所生，惟识所养者乎？鄙谚有之曰：“黄鸡生卵，乌鸡伏之；但知为乌鸡之子，不知为黄鸡之儿。”此言虽小，可以喻大。今以义合之後，比成育之子，此妾四不解也。《礼传》曰：为人後者为所後祖父母、妻，妻之父母、昆弟，昆弟之子、若子。若子者，义比于子而恩非子也。故曰为後者异于为子也。今乃以为後之公义，夺育养之至恩，此妾五不解也。与为人後者，自谓大宗无後，族人又既已选支子为之嗣矣。今人之中，或复重为之後，後人者不二之也，自非徇爵，则必贪财，其举不主于仁义，故尤之也。非谓如率为嫡长先定，庶少後生，而当以为讥。此妾六不解也。
妾又闻父母之于子，生与养其恩相半，岂包胞之气重，而长养之功轻？孔子曰：“子生三年，然後免于父母之怀。故服三年。”《诗》曰：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。”凡此所叹，皆养功也。螟蛉之体，化于蜾蠃；班氏之族，乳虎纪焉。由此观之，哺乳之义，参于造化也。今率虽受四体于陶氏，而成发肤于妾身。推燥居湿，分肌损气，二十馀年，已至成人，岂言在名称之间，而忘成育之功？此妾一疑也。夫人道之亲，父子、兄弟、夫妻，皆一体也。其义，父子，首足也；兄弟，四体也；夫妻，判合也。夫唯一体之亲，故曰兄弟之子犹己子，故以相字也。今更以一体之亲，拟族人之疏；长养之实，比出後之名：此妾二疑也。夫子之于父母，其情一也。而有以父之尊，厌母之亲；以父之故，断母之恩；以父之命，替母之礼；其义安取？盖取尊父命也。凡嫡庶不分，惟群所立，是君命制于臣也。慈母如母，生死弗怠，是父命之行于子也。妾之母率，尊命则由群之成言，本义则乔之犹子，计恩则妾之怀抱。三者若此，而今弃之，此妾三疑也。诸葛亮无子，取兄瑾子乔为子，乔本字仲慎，及亮有子瞻，以乔为嫡，故改字伯松，不以有瞻而遣乔也。盖以兄弟之子犹己子也。陈寿云：“乔卒之後，诸葛恪被诛，绝嗣，亮既自有後，遣乔子攀还嗣瑾祀。”明恪不绝嗣，则攀不得还。亮近代之纯贤，瑾正达之士，其兄弟行事如此，必不陷子弟于不义，而犯非礼于百代。此妾四疑也。《春秋传》曰：“陈女戴妫生桓公，庄姜以为己子。”言为己子，取而字之。《传》又曰“为人後者为之子”，往而承之也。取而字之者，母也；往而承之者，子也。在母，母之仁也。则蜾蠃之育螟蛉；在子，子之义也。则成人之後大宗也。苟能别以为己子与为後之子不同文也，则可与求礼情矣。以义相况，则宗犹父也，父犹母也。庄姜可得子戴妫之子，系之于夫也；兄弟之子可以为子，系之于祖也。名例如此，而论者弗寻，此妾五疑也。董仲舒命代纯儒，汉朝每有疑议，未尝不遣使者访问，以片言而折中焉。时有疑狱曰：“甲无子，拾道弃弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！《诗》云‘螟蛉有子，蜾蠃负之’。《春秋》之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙。”诏不当坐。夫异姓不相後，礼之明禁，以仲舒之博学，岂暗其义哉！盖知有後者不鞠养，鞠养者非後，而世人不别，此妾六疑也。又一事曰：甲有子乙以乞丙，乙後长大而丙所成育。甲因酒色谓乙曰：“汝是吾子。”乙怒，杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：“甲生乙，不能长育以乞丙，于义已绝矣！虽杖甲，不应坐。”夫拾儿路旁，断以父子之律，加杖所生，附于不坐之条，其为予夺，不亦明乎！今说者不达养子之义，唯乱称为人後，此妾七疑也。汉代秦嘉早亡，其妻徐淑乞子而养之。淑亡後，子还所生。朝廷通儒移其乡邑，录淑所养子，还继秦氏之祀。异姓尚不为嫌，况兄弟之子！此妾八疑也。吴朝周逸，博达古今。逸本左氏之子，为周氏所养，周氏又自有子，时人不达者亦讥逸。逸敷陈古今，故卒不复本姓，识学者咸谓为当矣。此妾九疑也。为人後者止服所後，而为本父服周，一也；女子适人降所生，二也；为父後者为出母无服，三也；诸侯之庶子，不得服其母，四也；庶子为王，不敢服其母，五也。凡此五者，非致人情，《礼》称以义断恩，节文立焉。率情立行者，戎狄之道也。患世人未能错综礼文，表里仁义，乱于大伦，故汉哀，以诸侯嗣天子，各还尊其私亲，以为得周公严父之义，而不知其大悖国典。夫未名之子，死而不哭；既名之後，哭而不服；三殇之差，及至齐斩：所禀所受，其体一也，而长幼异制，等级若此。又今世人生子，往往有杀而不举者，君子不受不慈之责，有司不行杀子之刑，六亲不制五服之哀，宾客不修吊问之礼，岂不以其蠢尔初载，未夷于人乎？生而杀之如此，生而弃之，受成长于他人，则追名曰“本吾子也”，乃全责以父子之恩，自同长养之功，此妾十疑也。（《通典》六十九）
卫铄
铄字茂猗，河东安邑人，廷尉卫展女，汀州刺史江夏李矩妻，善锺繇书法，世称卫夫人，王羲之师事之，子充，中书侍郎，亦善楷法。（案，《晋书》李充在《文苑传》，别有李矩，字世回，平阳人，非即此。）
○与释某书
卫稽首和南。近奉敕写急就章，遂不得与师书耳。但卫随世所学，规摹锺繇，遂历多载，年廿，著诗论草隶通解，不敢上呈。卫有一弟子王逸少，甚能学卫真书，咄咄逼人，笔势洞精，字体遒媚，师可诣晋尚书馆书耳。仰凭至鉴，大不可言。弟子李氏卫和南。（《淳化阁帖》五）
○笔阵图
夫三端之妙，莫先乎用笔，六艺之奥，莫匪乎银钩。昔秦丞相斯见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。蔡尚书入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，暗于其理者多。近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神，自非通灵感物，不可与谈斯道。今删李斯笔妙，更加润色，总七条，并作其形容，列事如左，贻诸子孙，永为模范，庶将来君子，时复览焉。笔要取崇山绝仞中兔毛，八九月收之。其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者。其砚，取煎涸新石，润涩相兼，浮津耀墨者。其墨，取庐山之松烟，代郡之鹿胶，十年已上，强如石者为之。纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者。凡学书字，先学执笔，若真书，去笔头二寸一分，若行草书，去笔头三寸一分，执之，下笔点墨画芟波屈曲，皆须尽一身之力而送之。若初学书，先须大书，不得从小。善鉴者不写，善写者不鉴。善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病，一一从其消息而用之。
一 如千里阵云隐隐然，其实有形。
丶 如高峰坠石磕磕然，实如崩也。
丿 陆断犀象。
〓 百钧弩发。
丨 万岁枯藤。
〓 崩浪雷奔。
〓 劲弩筋节。
右七条笔阵出入斩斫图。执笔有七种，有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者，若执笔近而不能紧者，心手不齐，意後笔前者败。若执笔远而急，意前笔後者胜。又有六种用笔，结构圆备如篆法，飘扬洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拔纵横如古隶。然心存委曲，每为一字，各象其形，斯超妙矣。书道毕矣。永和四年，上虞制记。（唐张彦远《法书要录》一，《御览》七百四十八，案，朱长文墨池编以此为王羲之书论。长文又云，旧传右军所作，後见张彦远要略，以为卫夫人之辞。）
谢道韫
道韫，安西将军谢奕女，江州刺史王凝之妻，有集二卷。
○论语赞
卫灵公问陈於孔子，孔子对曰，俎豆之事，则尝闻之，军旅之事，未之学也，庶则大矣，比德中庸。斯言之善，莫不归宗。粗者乖本，妙极令终。嗟我怀矣，兴言攸同。孔子曰，民之於仁也。甚于水火，水火吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者矣。（《艺文类聚》五十五）
陈窈
窈，武平都尉陶融妻，有集一卷。
○筝赋
伊夫筝之为体，惟高亮而殊特。应六律之修和，与七始乎消息。括八音之精要，超众器之表式。后夔创制，子野考成。列柱成律，既和且平。度中楷模，不缩不盈。总八风而熙泰，羌贯微而洞灵。牙氏攘袂而奋手，锺期倾耳以静听。奏清角之要妙，咏驺虞与鹿鸣。兽连轩而率舞，凤踉跄而集庭。泛滥浮沈，逸响发挥。翕然若绝，皎如复回。尔乃秘艳曲，卓砾殊异。周旋去留，千变万态。（《艺文类聚》四十四，又《初学记》十六引三条。）
李氏
李氏，东阳太守袁宏妻。
○吊嵇中散文
宣尼有言曰，惟仁者能好人，能恶人。自非贤智之流，不可以褒贬明德，拟议英哲矣。故彼嵇中散之为人，可谓命世之杰矣。观其德行奇伟，风勋劭邈，有似明月之映幽夜，清风之过松林也。若夫吕安者，嵇子之良友也。锺会者，天下之恶人也。良友不可以不明，明之而理全。恶人不可以不拒，拒之而道显。夜光非与鱼目比映，三秀难与朝华争荣。故布鼓自嫌于雷门，砾石有忌于琳琅矣。嗟乎道之丧也。虽智周万物，不能违颠沛之难。故存其心者，不以一眚累怀，检乎迹者，必以纤芥为事。慨达人之获讥，悼高范之莫全，凌清风以三叹，抚兹子而怅焉。闻先觉之高唱，理极滞其必宣。候千载之大圣，期五百之明贤。聊寄愤于斯章，思慷慨而炫然。（《御览》五百九十六）
陈玢
玢，都水使者徐藻妻，有集五卷。
○石榴赋
惟木之珍，莫美石榴。擢鲜葩于青春，结芳实于素秋。（《御览》九百七十）
陈参
参，海西令刘臻妻，隋志注作刘ら妻，有集七卷。
○与妹刘氏书
伏见伟方所作先君诔，其述咏勋德，则仁风靡坠，其言情诉哀，则孝心以叙，自非挺生之才，孰能克隆聿，若斯者乎？执咏反覆，触言流泪，感赖交集，悲慰并至。元方伟方，并少而有盛才，文辞富艳，冠于此世，窃不自量，有疑一言，略陈所怀，庶备起予。先君既体弘仁义，又动则圣检，奉亲极孝，事君尽忠，行己也恭，养民也惠，可谓立德立功，示民轨仪者也。但道长祚短，时乏识真，荣位未登，高志不遂，本不标方外迹也。老庄者，绝圣弃智，浑齐万物，等贵贱，忘哀乐，非经典所贵，非名教所取，何必辄引以为喻耶？可共详之。（《艺文类聚》二十二）
○答舅母书
元方春秋始富，德业亦隆，弘道博文，才质兼备，冀志与时畅，荣耀当年，岂意一朝，冥然长往。元方冲幼，过庭莫闻，圣善明训，业成三徙，亦既冠婚，双誉允集，庶几偕老，色养膝下。而殃厉横流，艰祸仍遘，媛姊倾逝，宗模永绝，市方玄华，并夭戚年，岂虑岂图，祸降弥酷，良才夭于始立，崇基殒于一匮，仰痛殄灭，俯悼二弟，斯人斯命，当可柰何。母年逾耳顺，备经百罹，一纪之中，四遘至痛，目前廓然，三从靡托，穷悼中发，情驰难处。（《艺文类聚》三十四）
○正旦献椒花颂
旋穹（《御览》作“璇穹”。）周回，三朝肇建。青阳散晖，澄景载焕。美哉（《晋书》作“标美”，《书钞》作“美彼”。）灵葩，爰采爰献。圣容英之，永万於万。（《艺文类聚》四，又八十九，《晋书·列女传》，《北堂书钞》一百五十五，《初学记》四，《御览》二十九，又九百五十八。）
○献春颂
玄陆降坎，青逵升震。阴祗送冬，阳灵迎春。（《初学记》三）
○五时画扇颂
炎后飞轨，引曜丹逵。蕤宾应律，融精协曦。五象列位，品物以垂。兑降素兽，震升青螭。日月澄晖，仙章来仪。仰憩翠岩，俯映兰池。灵柯幽蔼，神卉参差。如山之寿，如松之猗。永锡难老，与时推移。（《艺文类聚》六十九，《初学记》二十五。）
○进见仪
正月七日，上人胜于天。（《御览》三十）
王劭之
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