质，望秋先零，受命之异也。王称善久之。（《世说言语篇注》）
○祭牙文
维某年某月日，录尚书事豫章公裕敢告黄帝蚩尤五兵之灵，两仪有政，四海有王。晋命在天，世德重光。烈烈高牙，阗阗伐鼓。白气经天，简扬神武。（《艺文类聚》六十，《御览》三百三十九。）
许询
询，高阳新城人，咸安中徵士，有集八卷。
○墨麈尾铭
卑尊有宗，贵贱无始，器以通显，废兴非己。伟质软蔚，岑条疏理。体随手运，散飙清起。通彼玄咏，申我君子。（《书钞》一百三十四）
○白麈尾铭
蔚蔚秀气，伟哉奇姿。（《御览》作“蔚蔚秀格，伟伟奇姿。”）荏软润，云散雪飞。君子运之，探玄理微。因通无远，废兴可师。（《书钞》一百三十四，《御览》七百三）
张望
望为征西将军，有集十二卷。
○枕赋
制为素枕，聊以偃仰。尔乃六安其形，展转唯拟。抚引应适，永御君子。（《北堂书钞》一百三十四）
○鹈赋（并序）
余观鹈之为鸟也，形貌丛蔑，尾翮憔陋，乐水以游，随波沦跃，泛然任性，而无患也。
惟鹈之小鸟，托川湖以繁育。翩舍翮以和鸣，匪窘惕于笼畜。氵氵爵池沼，容与河洲。翔而不掩，集而不留。值污则止，遇泽则游。沦潭里以衔鱼，跃浪表而相求。萃不择渠，娱不择川，随风腾起，与涛回旋。沈窜则足拨圆波，浮泳则臆排微涟。率性命以间放，独遨逸而获全。（《艺文类聚》九十二）
○蜘蛛赋（并序）
啸咏蓬庐，敖步丘园，览蜘蛛之为虫焉，乘虚运巧，构不假务，欲足性命，萧然靖逸，良可习也。
伊蜘蛛之为虫，纵微性乎天壤，禀妙造于化灵，忽有碍而无相。吐自然之纤绪，先皇羲而结网，冯轻罗以隐显，应大明之幽朗。（《御览》九百四十八）
车胤
胤字武子，南平人，桓温辟为从事，进主簿，迁别驾征西长史，宁康初为中书侍郎，封关内侯，累迁侍中，太元中领国子博士，迁骠骑长史，拜太常，进封临湘侯，寻为护军将军，隆安初除吴兴太守，辞疾不拜，加辅国将军丹阳尹，迁吏部尚书，为元显所逼死。
○上言宜择经学最优者一人领博士
案二汉旧事，博士之职，唯举明经之士，迁转各以本资，初无定班。魏及中朝，多以侍中常侍儒学最优者领之，职虽不同汉氏，尽于儒士取用，其揆一也。今博士八人，愚谓宜依魏氏故事，择朝臣一人经学最优者，不系位之高下，常以领之，每举，太常共研厥中，其馀七人，自依常铨选。（《通典》五十三）
○上言庶母服制
谨案《丧服礼经》，“庶子为母缌麻三月。传曰，“何以缌麻？以尊者为体，不敢服其私亲也。”此《经》、《传》之明文，圣贤之格言。而自顷开国公侯，至于卿士，庶子为後，各肆私情，服其庶母，同之于嫡。此末俗之弊，溺情伤教，纵而不革，则流遁忘返矣。且夫尊尊亲亲，虽礼之大本，然厌亲于尊，由来尚矣。《礼记》曰，“为父後，出母无服也者，不祭故也。”又，礼，天子父母之丧，未葬，越绋而祭天地社稷。斯皆崇严至敬，不敢以私废尊也。今身承祖宗之重，而以庶母之私，废尝之事。五庙阙祀，由一妾之终，求之情礼，失莫大焉。举世皆然，莫之裁贬。就心不同，而事不敢异。故正礼遂，而习非成俗。此《国风》所以思古，《小雅》所以悲叹。当今九服渐宁，王化惟新，诚宜崇明礼典，以一风俗。请台省考修经典，式明王度。（《晋书·礼志》中，太元十七年，太常车胤上言，又见《通典》八十二。）
○又上言
去年上，自顷开国公侯，至于卿士，庶子为後者，服其庶母，同之于嫡，违礼犯制，宜加裁抑。事上经年，未被告报，未审朝议以何为疑？若以所陈或谬，则经有文；若以古今不同，则晋有成典。升平四年，故太宰武陵王所生母丧，表求齐衰三年，诏听依昔乐安王故事，制大功九月。兴宁三年，故梁王逢又所生母丧，亦求三年。《庚子诏书》依太宰故事，同服大功。若谨案周礼，则缌麻三月；若奉晋制，则大功九月。古礼今制，并无居庐三年之文，而顷年已来，各申私情，更相拟袭，渐以成俗。纵而不禁，则圣典灭矣。夫尊尊亲亲，立人之本，王化所由，二端而已。故先王设教，务弘其极，尊郊社之敬，制越绋之礼，严宗庙之祀，厌庶子之服，所以经纬人文，化成天下。夫屈家事于王道，厌私恩于祖宗，岂非上行乎下，父行乎子！若尊尊之心有时而替，宜厌之情触事而申，祖宗之敬微，而君臣之礼亏矣。严恪微于祖宗，致敬亏于事上，而欲俗安化隆，不亦难乎！区区所惜，实在于斯。职之所司，不敢不言，请台参详。（《晋书·礼志》中，十八年，胤又上言，有司奏，诏可。）
○修明堂议
明堂之制既甚难详，且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅茨广厦不一其制，何必守其形范而不弘本顺时乎！（《晋志》作“从俗乎”？《宋志》作“顺民乎”。）九服咸宁，四野无尘，然後明堂辟雍，可光而修之。（《晋书·车胤传》，又见《礼志》上，《宋书·礼志》三。）
○朝臣上礼太子议
百辟卿士，咸与盛礼，展敬拜伏，不须复上礼。唯方伯牧守，不睹大礼，自非酒牢贡羞，无以表其乃诚，故宜有上礼。亦如元正大庆，方伯莫不上礼，朝臣奉璧而已。（《通典》七十，孝武泰元十二年，台符问，皇太子既拜，朝臣奉贺，应上礼否？国子博士车胤议。）
○群臣见皇太子仪服议
朝臣宜朱衣礻帻，拜敬。太子答拜。案经传不见其文，故太傅羊祜笺庆太子称叩头，此则拜之证。又太宁三年诏议其典，尚书卞壶谓宜稽则汉魏，阖朝同拜，其朱衣冠冤，唯施天朝，宜礻帻而已。（《通典》七十，尚书符又问，王公以下见皇太子仪，及所制衣服，车胤议。）
○答谢琰问
谢琰问车胤曰：“人有妹丧，降服已除，本服未周，可得嫁不？”答曰：“《礼》，小功不税，降在小功者则税。是推本情，不计见服也。时人有以此婚嫁者，仆常疑之。”孙腾答：“人有卜日除服便以婚，况降服已除，礼有大断，此都无疑。”（《通典》六十）
○答徐广问李太后服
汉代皆服重，且大体已定，此当无服翻革邪？（《通典》八十一隆安四年）
邵戢
戢，爵里未详。
○议桓宣武公立庙
礼，父为士，子为诸侯，祭以诸侯，则宜立亲庙四。封君之子，则封君高祖亲尽庙毁，封君之孙则封君曾祖亲尽庙毁，封君之曾孙则封君之祖亲尽庙毁，封君之玄孙则封君之父亲尽毁庙，封君玄孙之子则封君亲尽庙宜毁，然以太祖不毁，五庙之数于是始备。至封君玄孙之孙则毁封君之子，封君之子玄孙之孙复毁封君之孙如此随代迭毁，以至百代。（《通典》四十八）
○从母父服适族议
案礼记，同姓从宗合亲属，异姓主名理际会。从母嫁于绝属族父，则无服从母之名，谓不宜有服。戢以为理际会者，患班序易位，及嫂叔无名耳矣，服以恩生，班以义断，虽门外之事义掩恩，至门内之事恩掩义矣。同宗之道，处恩义之间，故宜资之恩义。今彼此获中据易位无名，便废骨（弃有脱字。）之服，实是所疑。既有属从，郑玄说子为母党之服。案属从者，自非出母党，及庶子受重，自于其所生之党，则所无厌降之文。又记云，六代亲属竭，以郑说六代之外亲尽。尔雅，族昆弟之子为亲同姓。案从母嫁于无属名者，即与嫁他姓不异，则宜服从母嫁于他姓之服矣。又尝见贺公书，称贺新渝夫人为从姨母，寻所以不主名于际会者，亦是有恩掩义，谓宜服也。（《通典》九十五）
○诸侯之大夫为天子服对
简文帝崩，镇军府问参佐纲纪服。邵戬答曰：“礼，臣为君服，皆斩衰。大夫居庐，士居垩室。又礼，君之丧，诸达官之长杖。先儒以为，非达官谓官长所自除人在官者也。庶人在官服天子，与畿内之人同，齐衰三月。案参佐无除者，宜用此礼。又礼，诸侯之大夫会见天子者，为天子服む衰七月。案今纲纪，虽或被除敕，犹古诸侯之卿，命于天子比耳。见北面时君，无二君之道，宜依む衰之制。其无除敕，又未尝会见，则宜无服。（《通典》八十一）
刘遵
遵，宁康初为尚书右丞。
○丧遇闰议
丧纪之制，岁数者没闰，而三年之丧闰在始末者，用舍之论，时有不同，唯当本乎闰之所系，可以明折衷。经传具四时以编年，一时无事，经书首月，及其有事，随月而载，初不书闰者，以闰附正月，不应特见也。唯鲁文公六年，书闰月不告朔，指见告朔之馀无事也。又文公元年闰三月後，故传曰“于是闰三月”，欲审所附，此明证。设此闰遭丧者，取其周忌，应用来年三月，既合丧期大数，得周忌定日。何休亦以为然。朝同论之不嫌，原其所由，在乎闰附前月而不属後故也。始丧在闰月，以附前，祥除遇之，岂得属後。立闰有定所，而施用有彼此，求之理例，殊不经通。且丧疑从重，不贰之道。祥用远日，礼之正典。愚谓周忌故当用七月二十八日，大祥应用闰月晦，既得周忌之正，不失远日之义。礼之远日，诚非出月遇闰而然，盖随时之变耳。（《通典》一百）
刘耽
耽，宁康初吏部郎中。（案刘忄炎父亦名耽，乃元明时人非即此。）
○丧遇闰议
丧礼之制，周年没闰者，议以闰非正月，故略而不数。是以丘明谓之闰三月，《公》羊则曰天无是月。由此言之，闰无定所，随节而立，其名称则在上月。是以卒于闰者，则以所附之月为周；至于祥变，理不得异。岂有始丧则附之于前，祥变则别之于後？以例推之，情所未安。且夫礼虽制情，亦复因情制礼，若情因事伸，则古人顺而不夺。是以每于祥葬，咸用远日，斯所以即顺物情，因可伸之。故数年则没闰，丧礼所不嫌，附于前月，《春秋》之明议。愚谓国祥用闰月晦，既合经传附前之义，又得远日伸情之旨，且丧疑从重，古今所同，详寻理例，谓此为允。（《通典》一百）
郑袭
袭，宁康初散骑常侍，有集四卷。
○丧遇闰议
中宗、肃祖皆以闰崩，祥除之变皆用闰之後月。先朝尚耳，闰附七月，用之何疑？荀司徒亦以闰薨，荀家祥亦用闰之後月。诸荀名德相继，习于礼学，故号为名宗。议者引《周官》、《左氏》而非《公羊》、《谷梁》。今案《周官》、《左氏传》而书，自书闰月中事，闰月长三十日，三十日中何得无事，不明闰月，非附月之理也。议者称，三年之丧二十五月，遇闰之年，便二十六月。三年之丧，不应以闰为月。议者称，《礼》、《传》终身之哀，忌日之谓，不唯周年子卯之谓。代不用子卯。闰月及大月三十日亡，至于无闰之年及与小尽，都是无忌，所以古人用子卯也。简文皇帝七月二十八日崩，己未之日。今年己未在闰月十日。时不用子卯而用二十八日久矣。若己未在他月，今者不能变改。闰附七月，己未在闰，今者用闰，益合远日之情也。（《通典》一百）
○难范甯论丧遇闰
郑袭难范甯曰：“以闰三月五日死者，当以来年五月祥，何月为忌日？答曰，谓之闰月者，以馀分之日闰益月耳，非正月也。非正月，则吉凶大事皆不可用，故天子不以告朔，而丧者不数以闰月死。既不数之，礼十三月小祥，二十五月大祥，自然当以来年四月小祥，明年四月大祥也。所谓忌日者，死者之日月耳。今以闰月，来年无闰月，安得有忌日邪！当以後岁闰月五日为忌，是五年再有忌日也。”难曰：“忌日之感，终身之戚，罔极之恩，不离一日。今须後闰，则三年之忌，不亦远乎！《传》称子卯不乐，谓之疾日。先儒以为甲子、乙卯。诚如是，自宜以日辰为忌，遇之而感耳。（《通典》一百）
谢攸、孔粲
攸，宁康初为博士；粲，鲁郡鲁人，亦为博士，後去职，徵秘书监，不就。
○丧遇闰议
案《左氏春秋经》，鲁襄公二十八年十二月甲寅，天王崩；乙未，楚子卒。其间相去四十二日，是则乙未闰月之日也。经不书闰月，而书十二月，明闰非正，宜附正之文。其不曰二十九年正月，是附前月之证。又《礼记》曰“丧事先远日”则祥除应在闰月。（《通典》一百，孝武宁康二年，简文帝崩，再周而遇闰，博士谢攸孔粲议。）
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