《南齐书·魏虏传》）
◇改营太庙定昭穆诏（太和十五年四月己卯）
祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛驳不同，难以取准。今将述遵先志，具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。而远祖平文，功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，馀者以次而迁。平文既迁，庙唯有六，始今七庙，一则无主。唯当朕躬，此事亦臣子所难言。夫生必有终，人之常理。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领，以没于地，为昭穆之次，心愿毕矣。必不可豫，设可垂之文，示后必令迁之。（《魏书·礼志》一。经始明堂，改营太庙，诏云云。又见《通典》四十七。）
◇答穆亮诏
理或如此。比有间隙，当为文相示。（《魏书·礼志》一。长乐王穆亮等奏言，七庙无宜阙一，无王以自待。诏云云。）
卷五
◎孝文帝（三）
◇立崇虚寺诏（太和十五年八月戊戌）
夫至道无形，虚象为主。自有汉以后，置立坛祠，先朝以其至顺可归，用立寺宇。昔京城之内，居舍尚希。今者里宅栉比，人神猥凑，非所以祗崇至法，清敬神道。可移于都南桑乾之阴，岳山之阳，永置其所。给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可召诸州隐士，员满九十人。（《魏书·释老志》）
◇令郡国送时果诏（太和十五年八月）
郡国有时果可荐者，并送京师，以供庙飨。（《魏书·礼志》一）
◇罢幕中设五帝座诏（太和十五年八月壬辰）
《礼》云，自外至者，无主不立。先朝以来，以正月吉日于朝廷设幕，中置松柏树，设五帝座。此既无可祖配，揆之古典，实无所取，可去此祀。又探策之祭，既非礼典，可悉罢之。（《魏书·礼志》一）
◇减省群祀诏（太和十五年八月戊午）
国家自先朝以来，飨祀诸神，凡有一千二百馀处。今欲减省群祀，务从简约。昔汉高之初，所祀众神及寝庙不少今日。至于元成之际，匡衡执论，乃得减省。后至光武之世，礼仪始备，飨祀有序。凡祭不欲数，数则黩，黩则不敬。神聪明正直，不待烦祀也。（《魏书·礼志》一）
◇敕雍州供祭朗诞庙诏
明堂、太庙，并祀祖宗，配祭配享，于斯备矣。白登、崞山、鸡鸣山庙，唯遣有司行事。冯宣王诞生先后，复因在官长安立庙，宜异常等。可敕雍州以时供祭。（《魏书·礼志》一）
◇罢祀水火等神诏
先恒有水火之神四十馀名，及城北星神。今圆丘之下，既祭风伯、雨师、司中、司命，明堂祭门、户、井、灶、中ニ，每神皆有。此四十神，计不须立，悉可罢。（《魏书·礼志》一，又《通典》五十五。）
◇议朝日夕月诏（太和十五年八月甲寅）
近论朝日夕月，皆欲以二分之日于东西郊行礼。然月有馀闰，行无常准。今若一以分日，或值月出于东而行礼于西，寻情即理，不可施行。昔曹魏秘书监薛靖等尝论此事，以为朝日取月一日为朔，夕月三日为フ。朔者月形始著，卿等意谓フ朔二分，何者为是？（《魏书·礼志》一，又《通典》四十四。）
◇祥日不卜诏（太和十五年九月丙戌）
便及此期，览以摧绝。敬祭卜祥，乃古之成典。但世失其义，筮日永吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今将屈礼厉众，不访龟兆。已企及此晦，宁敢重违册旨，以异群议。寻惟永往，言增崩裂。（《魏书·礼志》三。有司上言求卜祥日，高祖诏。）
◇迁主大庙诏（太和十五年十月）
具闻所奏，寻惟平日，倍增痛绝。今遵述先旨，营建寝庙，既而粗就。先王制礼，职司有分。移庙之日，迁奉神主，皆太尉之事，朕亦亲自行事，不得越局，专委大姓。王谌所司，惟赞板而已。时运流速，奄及缟制，复不得哀哭于明堂，后当亲拜山陵，写泄哀慕。（《魏书·礼志》三。太尉丕奏，高祖诏。）
◇五品诏（太和十五年十一月乙亥）
王爵非庶姓所僭，伯号是五等常秩。烈祖之胄，仍本王爵，其馀王皆为公，公转为侯，侯即为伯，子男如旧。虽名异于本，而品不异昔。公第一品，侯第二品，伯第三品，子第四品，男第五品。（《南齐书·魏虏传》）
◇罢小岁贺诏（太和十五年十一月丙戌）
季冬朝贺，典无成文，以褶事非礼敬之谓，若置寒朝服，徒成烦浊，自今罢小岁贺，岁初一贺。（《南齐书·魏虏传》）
◇考课诏（太和十五年十一月丁亥）
二千石考在上上者假四品将军，赐乘黄马一匹；上中者五品将军，上下者赐衣一袭。（《魏书·孝文纪》下）
◇为高丽王琏举哀诏（太和十五年十二月癸巳）
高丽王琏守藩东隅，累朝贡职，年逾期颐，勤德弥著。今既不幸，其赴使垂至，将为之举哀。而古者同姓哭庙，异姓随其方，皆有服制。今既久废，不可卒为之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城东为尽一哀，以见其使也。朕虽不尝识此人，甚悼惜之。有司可申敕，备办事如别仪。（《魏书·礼志》三。是岁，高丽王琏死。）
◇简置乐官诏（太和十五年冬）
乐者，所以动天地，感神，调阴阳，通人鬼。故能关山川之风，以播德于无外。由此言之，治用大矣。逮乎未俗陵迟，正声顿废，多好郑卫之音，以悦耳目，故使乐章散缺，伶官失守。今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐正雅颂，各得其宜。今置乐官，实须任职，不得仍令滥吹也。（《魏书·乐志》）
◇答元丕请立东官诏
年尚幼小，有何急之？（《魏书·宗室元丕传》）
◇召见李安祖兄弟四人诏（太和十五年）
卿之先世，内外有犯，得罪于时。然官必用才，以亲非兴邦之选。外氏之宠，超于末叶。从今已后，自非奇才，不得复外戚谬班抽举。既无殊能，今且可还。（《魏书·李惠附传》）
◇诏南平王霄
自今奏事诸臣相称，可云姓名，惟南平王一人，可直言其封。（《魏书·广平王连附传》）
◇祭用孟月诏（太和十六年正月戊午）
夫四时享祀，人子常道。然祭荐之礼，贵贱不同。故有邑之君，祭以首时，无田之士，荐以仲月。况七庙之重，而用中节者哉！自顷尝之礼，颇违旧义。今将仰遵远式，以此孟月直礻勺于太庙。但朝典初改，众务殷凑，无遑斋法，遂及于今。又接神飨祖，必须择日。今礼律未宣，有司或不知此。可敕太常令克日以闻。（《魏书·礼志》一，又《通典》四十九。）
◇营改太极殿诏（太和十六年二月庚寅）
昔轩皇诞御，垂栋宇之构，爰历三代，兴宫观之式。然茅茨土阶，昭德于上代，层台广厦，崇威于中叶。良由文质异宜，华朴殊礼故也。是以周成继业，营明堂于东都，汉祖聿兴，建未央于咸镐。盖所以尊严皇威，崇重帝德，岂好奢恶俭，苟弊民力者哉？我皇运统天，协纂乾历，锐意四方，未遑建制，宫室之度，颇为未允。太祖初基，虽粗有经式，自兹厥后，复多营改。至于三元庆飨，万国充庭，观光之使，具瞻有阙。朕以寡德，猥承洪绪，运属休期，事锺昌运，宜遵远度，式兹宫宇。指训规模，事昭于平日。明堂、太庙，已成于昔年。又因往岁之丰资，藉民情之安逸，将以今春营改正殿。违犯时令，行之惕然。但朔土多寒，事殊南夏，自非裁度当春，兴役租暑，则广制崇基，莫由克就。成功立事，非委贤莫可，改制规模，非任能莫济。尚书冲器怀渊博，经度明远，可领将作大匠。司空、长乐公亮可与大匠共监兴缮。其去故崇新之宜，修复太极之制，朕当别加指授。（《魏书·李冲传》）
◇祀先代诸圣诏（太和十六年二月丁酉）
夫崇圣祀德，远代之通典，秩□□□，中古之近规。故三五至仁，唯德配享。夏殷私己，稍用其姓。且法施于民，祀有明典，立功垂惠，祭有恒式。斯乃异代同途，奕世共轨。今远遵明令，宪章旧则，比于祀令，已为决之。其孟春应祀者，顷以事殷，遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令者，其数有五。帝尧树则天之功，兴巍巍之治，可祀于平阳。虞舜播太平之风，致无为之化，可祀于广宁。夏禹御洪水之灾，建天下之利，可祀于安邑。周文公制礼作乐，垂范万叶，可祀于洛阳。其宣尼之庙，祀于中省，当别敕有司行事。飨荐之礼，自文公已上，可令当界牧守，各随所近，摄行祀事，皆用清酌尹祭也。（《魏书·礼志》一，又《通典》五十三。）
◇躬临千亩诏（太和十六年二月丙午）
克吉亥，备小驾，躬临千亩，官别有敕。（《魏书·礼志》一）
◇令高闾与大乐详采古今音律诏（太和十六年春）
礼乐之道，自古所先，故圣王作乐以和中，制礼以防外。然音声之用，其致远矣，所以通感人神，移风易俗。至乃《箫韶》九奏，凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味于闻《韶》，正乐于返鲁。逮汉魏之间，乐章复阙，然博采音韵，粗有篇条。自魏室之兴，太祖之世，尊崇古式，旧典无坠。但干戈仍用，文教未淳。故令司乐失治定之雅音，习不典之繁曲。比太乐奏其职司，求与中书参议。揽其所请，愧感兼怀。然心丧在躬，未忍闻此。但礼乐事大，乃为化之本，自非通博之才，莫能措意。中书监高闾，器谶详富，志量明允，每闻陈奏乐典。颇体音律，可令与太乐详采古今，以备兹典。其内外有堪此用者，任其参议也。（《魏书·乐志》）
◇答尉元换兵戍彭城诏（太和十六年）
公之所陈，甚合事机。（《魏书·尉元传》）
◇检察农民诏（太和十六年六月）
务农重谷，王政所先，劝率田畴，君人常事。今四气休序，时泽滂润，宜用天分地，悉力东亩。然京师之民，游食者众，不加督劝，或芸耨失时。可遣明使检察，勤惰以闻。（《魏书·孝文纪》下）
◇选举诏（太和十六年七月）
王者设官分职，垂拱责成，振网举纲，众目斯理。朕德谢知人，岂能一见览识，徒乖为君委授之义。自今选举，每以季月，本曹与吏部铨简。（《魏书·孝文纪》下）
◇许尉元致仕诏（太和十六年八月丙午）
元年尊识远，屡表告退。朕以公秉德清挹，体怀平隐，仁雅渊广，谋猷是仗，方委之以政，用康亿兆，故频文累札，仍违冲志。而谦光逾固，三请弥切，若不屈从高谟，复何以成其美德也。已许其致仕，主者可出表付外，如礼申遂。（《魏书·尉元传》）
◇以尉元游明根为三老五更诏（太和十六年八月己酉）
夫大道凝虚，至德冲挹，故后王法玄猷以御世，圣人崇谦光而降美。是以天子父事三老，兄事五更，所以明孝悌于万国，垂教本于天下。自非道高识博，孰能处之？是故五帝宪德，三王乞言，若求备一人，同之古哲，叔世之老，孰能克堪？师上圣则难为其举，傅中庸则易为其选。朕既虚寡，德谢曩哲，更老之选，差可有之。前司徒、山阳郡开国公尉元，前大鸿胪卿、新泰伯游明根并元亨利贞，明允诚素，少著英风，老敷雅迹，位显台宿，归终私第。可谓知始知卒，希世之贤也。公以八十之年，宜处三老之重；卿以七十之龄，可充五更之选。（《魏书·尉元传》）
◇给三老五更俸禄诏（太和十六年）
夫尊老尚更，列圣同致，钦年敬德，绵哲齐轨。朕虽道谢玄风，识昧睿则，仰禀先诲，企遵猷旨。故推老以德，立更以元，父焉斯彰，兄焉斯显矣。前司徒公元、前鸿胪卿明根，并以冲德悬车，懿量归老，故尊老以三，事更以五。虽更、老非官，耄耋罔禄，然况事既高，宜加殊养。三老可给上公之禄，五更可食元卿之俸，供食之味，亦同其例。（《魏书·尉元传》）
◇讲武诏（太和十六年八月癸丑）
文武之道，自古并行，威福之施，必稽往籍。故三五至仁，尚有征伐之事，夏殷明睿，未舍兵甲之行。然则天下虽平，忘战者殆，不教民战，可谓弃之。是以周立司马之官，汉置将军之职，皆所以辅文强武，威肃四方者矣。国家虽崇文以怀九服，修武以宁八荒，然于习武之方，犹为未尽。今则训文有典，教武阙然。将于马射之前，先行讲武之式，可敕有
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