。居三殿以长想，出四门而永虑。声色莫之留，荣位不能屈。道成树下，光属天上，变化靡穷，神通无及，置须弥于葶苈，纳世界于微尘，辟慈悲之门，开仁寿之路，殛烦恼于三涂，济苦难于五浊。非但化及天龙，被教人鬼，固亦福沾行雁，道洽游鱼。但群生无感，独尊罢应，杂色照烂，诸山摇动，布金沙而弗受，建宝盖而未留。遂上微妙之台，永升智慧之殿。而天人慕德，像法兴灵，图影西山，承光东壁。主上乃据地图，揽天镜；乘六龙，朝万国；牢笼宇宙，禁带江山；道济横流，德昌颓历。四门穆穆，百僚师师，乘法船以径度，驾天轮而高举。神功宝业，既被无边，鸿名懋实，方在不朽。抵掌措言，虽不尽意，执笔书事，其能已乎。（《艺文类聚》七十七）
◇定国寺碑
盖两仪交运，万物并生，始自苦空，终于长乐。而缘障未开，业尘犹拥，漂沦欲海，颠坠邪山。虽复光华并于日月，术数穷于天地，有扶危定倾之力，为济世夷难之功。登涂山而未归，游建水而不反，并驰于苦乐之境，皆入于生死之门。幽隐长夜，未睹山北之烛；沉迷达路，炬见司南之机。昔日先民，虽云善诱，尚导盖缠，未能解脱。至如八卦成象，示之以吉匈；百药为医，道之以利害。衣食有业，民免饥寒之忧；水土既平，人无垫溺之患。斯诚事周于世用，功济于生民。不论过去之因缘，讵辩未来之果报。惟无上大觉，均悟玄机，应现托生，方便开教，圣灵之至，无复等级，威神之力，不可思议。动三乘之驾，泛八解以，引诸子于火宅，渡群生于海岸。自一音辍响，双树潜神，智慧虽徂，象法犹在，光照金盘，言留石室，遍诸世界，咸用归爷。（《艺文类聚》七十七）
◇司徒元树墓志铭
昔枢电降祥，姬水成业，握八符以驭世，膺五命以会昌，钦明格于上下，光泽被于宇宙。卜年永久，历世遐长，有文王之孙子，启周公之苗裔。积善所及，踵武称贤，每以辛、李为言，恒持韩、白自许。殚百虑之一致，尽能事于生民，苍苍在上，义归无厚。徒有东平避世之意，空怀北海自晦之情。疾非逢雾，终异启手。铭曰：
明允笃诚，发于岐嶷，未镂已雕，不扶而直。修礼以耕，强学为殖，孔既叹鲁，庄亦吟越。况以度思，有怀明发，翻然高举，归于魏阙。长路未穷，朝光已没。（《艺文类聚》四十七）
◇司徒祖茔墓铭
自天命生商，王居徙亳，源源毖远，枝叶繁华。祖德润于身，声高邦国；父行成于己，名重京师。公钟美多福，资神积善，器局闲灵，志识开悟，口含碧鸡之辨，手握雕龙之文，门有善业，家传庆灵。砺金成器，相遣满ぷ；琢玉为宝，待价联城。匪直也人，实惟有道，言折秋毫，辞连春藻。（《艺文类聚》四十七）
◇阊阖门上梁祝文
维王建国，配彼太微。大群有命，高门启扉。良辰是简，穆卜无违。雕梁乃架，绮翼斯飞。八龙杳杳，九重巍巍。居宸纳祜，就日垂衣。一人有庆，四海攸归。（《艺文类聚》六十三，《初学记》二十四）
◎荀济
济字子通，颍川人。世居江左，与梁武帝为布衣交，后以表讥佛教，惧诛奔魏。武定末为常侍、侍讲，与元瑾等谋诛高澄，事露见杀。
◇论佛教表
三坟五典，帝皇之称首；四维六纪，终古之规模。及汉武祀金人，莽新以建国；桓灵祀浮图，阉竖以控权。三国由兹鼎峙，五胡仍其荐食，衣冠奔于江东，戎教兴于中壤，使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之人绝，海内淆乱，三百年矣。稽古之诏未闻，崇邪之命重沓，岁时，未尝亲享，竹脯面牲，欺诬宗庙，违黄屋之尊，就苍头之役，朝夕工以之胡鬼，曲躬供贪淫之贼秃，耽信邪胡，诌祭淫祀，恐非聪明正直而可以福陛下者也。臣请言得失，推校是非。
案释氏源流，本中国所斥，投之荒裔，以御魑魅者也。乃至舜时，窜杌于三危，《左传》允姓之奸居于瓜州是也。杜预以允姓阴戎之别祖，与三苗俱放于三危。《汉书·西域传》：塞种本允姓之戎，世居敦煌，为月氏迫逐，遂住葱岭南奔。又谓悬度、贤豆，身毒、天毒，仍论转以塞种为释种，其实一也。允姓与三苗比居，教迹和洽。其释种不行忠孝仁义，贪诈甚者，号之为佛。佛者戾也。或名为勃，勃者乱也。而陛下以中华之盛胄，方尊姚、石、羌、胡之轨躅。窃不取一也。
又案释迦出戎，剖胁而诞，摩耶遂殂，事符枭獍。年长争立，内不自安，背父叛君，逆节弥甚。达多投石，难陀引弓，变革常道，自饿形骸，安能济物？聚合凶徒，易衣削发，设言虚诞，不足承禀。九十六道，此道最贪，叶彼淫愚，众多崇信。至如琉璃诛释，瞿昙路左视之，在生亲尚不存，既殁疏何能救？斯即不行忠孝，若天下习之，陛下则无以自处。不取者二也。
今僧尼不耕不偶，俱断生育，傲群陵亲，违礼损化，一不经也。凡在生灵，夫妇配合，产育男女。胡法反之，多营泥木，专求布施，宁非巨戾？二不经也。奸胡矫诈，自称大觉，而比丘徒党，行淫杀子，僧尼悉然。害蝼蚁而起浮图，费才力而角堂宇。若牟尼能照而故纵淫杀，便是诈称慈悲；徒能照而不能救，又是大觉于群生无益，而天下不觉。三不经也。胡法悭贪，唯财是与，直是行三毒而害万方，未见修六度而隆三宝。四不经也。佛家遗教，不耕垦田，不贮财谷，乞食纳衣，头陀为务。今则不然，数十万众，无心兰若，从教不耕者众，天下有饥乏之忧。违教，设法不行，何须此法？进退未为尽理，五不经也。涅发问，世尊来后，经教若为，得与波旬经别。观此发问，则瞿昙存日，门徒不能分辨真伪，况中华避役奸诈之侣，焉不迷惑者。涅王害父，耆婆叙状。佛以理除，令其迷解。俗唯事结，惑网愈深，故以阴界入中，求父不得。本唯妄想，谓父实人，横生图害，取其重位。若先达解，知父本空，何心起逆？国亦非有。由佛开化，达悟妄心，退悔惭谢，获无根信。融缜立论，无能破之。自古帝师，诸侯宾友，千载一逢，犹如旦暮，贤明希世，宇宙独立。今乃削发千群，不臣万众，称为帝师，未之可也。姚石玉食三千，佛寺琼宫八百，供敬厚矣，终获苗胤屠灭。宋齐已降，莫惩前失。僧出寒微，夫免租役，无期诣道，志在贪淫，窃盗华典，倾夺朝权。凡有十等：一曰营缮广厦，僭拟皇居也。二曰兴建大室，庄饰胡像，僭比明堂宗祀也。三曰广译妖艳言，劝行流布，轹帝王之诏敕也。四曰交纳泉布，卖天堂五福之虚果，夺大群之德赏也。五曰豫征收赎，免地狱六极之谬殃，夺人主之刑罚也。六曰自称三宝，假托四依，坐傲群王，此取威之术也。七曰多建寺像，广度僧尼，此定霸之基也。八曰三长六纪，四大法集，此别行正朔，密行征发也。九曰设乐以诱愚小，俳优以招远会，陈佛土安乐，斥王化危苦，此变俗移风，征租税也。十曰法席聚会，邪谋变通，称意赠金，毁破遭谤，此吕尚之六韬秘策也。凡此十事，不容有一，萌兆微露，即合诛夷。今乃瓷意流行，排我王化。方又击鸿钟于高台，期阙庭之箭漏，挂幡盖于长刹放充庭之卤簿，征玉食以斋会，杂王公之享燕，唱高越之赞呗，象食举之登歌，叹功德则比陈词之祝史，受亻亲施则等束帛之等差，设威仪则效旌之文物，凡诸举措，窃拟朝仪云云。陛下方更倾储供寺，万乘拟附庸之仪；肃拜僧尼，三事执陪臣之礼。宠既隆矣，侮亦剧矣。臣不取者四也。
陛下以因果有必定之期，报应无迁延之业，故崇重像法，供施弥隆，劳民伐木，烧掘蝼蚁，损伤和气，岂顾大觉之慈悲乎？胡鬼堪能致福，可废儒道，释秃足能除祸，屏绝干戈。今乃重关以备不虞，击柝以争空地。杀蝼蚁而营功德，既乖释典；崇妖邪而行诌祭，又亏名教。五尺牧竖，犹知不疑，四海之尊，义无二三其德。臣为陛下不取五也。
秦政受诳于三山，汉彻见欺于五利，信顺妖讹，一至于此，不察情伪，岂惩前失？宋齐两代，重佛敬僧，国移庙改者，但是佛妖僧伪，奸诈为心，堕胎杀子，昏淫乱道故使宋齐磨灭。今宋齐寺像见在，陛下承事，则宋齐之变不言而显矣。今僧尼坐夏，不杀蝼蚁者，爱含生之命也。而傲君父，妄仁于昆虫也。堕胎杀子，反养于蚊虻也。夫易者，君臣、夫妇、父子，三岁六纪也。今释氏君不君，乃至子不子，纲纪紊乱矣。云云。（《广弘明集》七）
◇见执下辩
自伤年几摧颓，恐功名不立，舍儿女之情，起风云之事，故挟天子诛权臣。（《北史》八十三）
◎刘洛真
◇选像记
延昌元年岁次壬辰十一月丁亥朔四日，清信士弟子刘洛真兄弟为亡父母敬造弥勒像二区，使亡父母托生紫微安乐之处。还愿七世父母，师僧眷属，见在居门，老者延年，少者益算，使法界有生，一时成佛，咸愿如是。（碑拓本）
卷五十二
◎王延业
延业，太原人，宣武时为太学博士，孝明末迁著作佐郎监典校书，除三公郎，于河阴遇害。
◇皇太后舆驾议
案《周礼》，王后有五略，重翟以从王祠，厌翟以从王飨宾客，安车以朝见于王，翟车以亲桑，辇车宫中所乘。又《汉舆服志》云：秦并天下，阅三代之礼，或曰殷瑞山车，金根之色，殷人以为大辂，于是始皇作金根之车。汉承秦制，御为乘舆。太皇太后、皇太后皆御金根车，加交络、帷裳，非法驾则乘紫车，云ね文画，黄金涂五末，盖瓜在右驾三马。阮谌《礼图》并载秦汉已来舆服，亦云：金根辂，皇后法驾乘之，以礼婚见庙；桑辂，后法驾，乘之以亲桑；安车，后小驾，乘之以助祭；山车，后行则乘之；绀车，后小行则乘之，以哭公主、邑君、王妃、公侯夫人；入阁舆，后出入阁、宫中小游则乘之。晋《先蚕仪注》：皇后乘云母安车，驾六鬼案周、秦、汉、晋车舆仪式，互见图书，虽名号小异，其大较略相依拟。金根车虽起自秦造，即殷之遗制，今之乘舆五辂，即此之谓也。案《阮氏图》，桑车亦饰以云母，晋之云母车即是，一与周之翟车其用正同。安车既名同周制，又用同重翟。山车，案《图》饰之以紫。绀车虽制用异于厌翟，而实同用。于今入阁舆与辇其用又同。案《图》，今之黑漆画扇辇，与周之辇车其形相似。窃以为秦减周制，百事创革，官名轨式，莫不殊异。汉魏因循，继踵仍旧，虽时有损益，而莫能反古。良由寺久远，典仪殊缺，时移俗易，物随事变。虽经贤哲，祖袭无改。
伏惟皇太后睿圣渊凝，照临万物，动循典故，贻则后王。今辄竭管见，稽之《周礼》，考之汉晋，采诸图史，验之时事，以为宜依汉晋：法驾则御金根车，驾四马，加交络帷裳；御云母车，驾四马，以亲桑；其非法驾则御紫车，驾三马；小驾则御安车，驾三马，以助祭；小行则御绀车，驾三马，以哭公主、王妃、公侯夫人；宫中出入则御画扇辇车。安棹事，比之《周礼》，唯阙从王飨宾客及朝见于王之乘。窃以为古诸诸侯有朝会之礼，故有从飨之仪。今无其事，宜从省略。又今之皇居，宫掖相逼，就有朝见，理无结驷，即事考实，亦宜阙废。又哭公主及王妃，《周礼》所无，施之于今，实合事要。损益不同，用舍随时，三代异制，其道然也。又金根及云母，驾马或三或六，访之《经礼》，无驾六之文。今之乘舆，又皆驾四，义符古典，宜仍驾四。其余小驾，宜从驾三。其制用形饰，备见图志。（《魏书·礼志四》。熙平元年六月，太学博士王延业议。）
◇胡太后父庙制议
案《王制》云：诸侯祭二昭二穆，与太祖之庙而五。又《小记》云：王者立四庙。郑玄云：「高祖以下，与始祖而五。」明立庙之正，以亲为限，不过于四。其外有大功者，然后为祖宗。然则无太祖者，止于四世，有太祖乃得为五，礼之正文也。《文王世子》云：「五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、娶必告。」郑玄云：「实四庙而言五庙者，容高祖为始封群之子。」明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得称五庙之孙。若未有太祖，已祀五世，则郑无为释高祖为始封君之子也。此先儒精义，当今显证也。又《丧服传》曰：「若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是人也，不祖公子。」郑玄云：「谓后世为君者，祖此受封之君，不得祀别子也。公子若在高祖以下，则如其亲服，后世迁之，乃毁其庙尔。」明始封犹在亲限，故祀止高祖。又云如亲而迁，
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