按《论语》“抑与之与”，汉《石经》作“意与之与”。意、抑声转字异，义并同也。
《论语》：“曾是以为孝乎”、“曾谓泰山”，陆德明《释文》并音增。《集注》不别为音，盖从陆也。今世读为层，误矣。《广韵》十七《登》云：“曾，则也”，“作滕切”，音增；“曾，经也”，“昨棱切”，音层。“曾是”即“则是”，“曾”谓“即”，“则”谓“而”。读如“曾经”之曾，非俗人之臆断乎！
友人上元杨疋仑大堉尝与鼒言：《大诰》“民献有十夫”，《书大传》作“民仪有十夫”，献乃仪之叚借字也。《论语》“文献不足故也”，当是“文仪不足故也”。鼒按：献字古有莎音，仪字古有俄音，音近叚借，诚然。然《论语集解》引郑注云：“献犹贤也。”皇侃《义疏》亦云：“献，贤也。”《书·益稷》：“万邦黎献。”传云：“贤也。”又《逸周书·作雒解》：“俘殷献民于九毕。”注云：“献民，士大夫也。”则读如字甚确，不得改字也。
《论语》：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”朱子以鲁禘非礼，孔子本不欲观，自灌以后，浸以懈怠为义。按唐李鼎祚《周易集解》：“观，盥而不荐。”引马融注云：“盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略不足观也。国之大事，惟祀与戎。王道可观，在於祭祀；祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’此言及荐牲简略，则不足观也。”又引虞翻注云：“盥，沃盥。荐，羞牲也。”“观，盥而不荐。孔子曰：‘禘自既灌，吾不欲观之矣。’”王弼注亦略同。虽不必遽胜朱注，然自不可不知。
孔颖达《诗谱疏》云：“《论语》‘始作，翕如也’。郑注云：‘始作，谓金奏。’”鼒谓此说良是。《礼》曰：“入门而县兴。”又曰：“宾入大门而奏《肆夏》。”《左传》穆叔如晋，先言金奏《肆夏》，后言工歌《文王》、《鹿鸣》，此皆始作为金奏之证。自何晏《集解》以空言说经，而古义浸晦矣。
邢昺《论语》疏云：“旧说公冶长解禽语，故系之缧絏。以其不经，今不取。”鼒谓声音之理，通乎人、物。胡、越人闻声而还相笑者，耳之不习闻也。审其轻重、疾徐之所变而通者，则相效不难也。由此以通之鸟兽亦然。《周礼》：夷隶通鸟言，《左氏》：介葛卢闻牛鸣，此皆七经所有也。又郑康成《诗谱》云：“伯翳能知禽兽之言，《左氏》葛卢闻牛鸣。”贾逵注云：“伯益晓是术。”蔡邕云：“伯翳综声於语鸟，葛卢辩音於鸣牛。”此皆笺、注所有也。又《论衡》载杨翁仲听马骂蹇眇事，此诸子书所有也。盖古人精於格物之学，其类聚群分极之纤悉，皆有不可易之理。后世人才不如古儒生，格物之学既不精，朝廷理物之官亦废，目论之儒少见多怪，至宋而益甚，相率逞臆断之说，废弃传、注。昺，宋初人，已有此气习矣。
元李冶《敬斋古今黈》云：“前汉赵过始用耕牛。叶石林援冉伯牛、司马牛皆名耕，以证过以前耕非用牛，则名、字何取以相配乎？古盖耕而不犁，后世变为犁。法，耦用人，犁用手，过特为之增损其制，非用牛自过始。又孔子言‘犁牛之子騂且角’。孔子时固已用犁。”李冶谓石林“以驳杂之犁同之耕犁之犁，是真误矣。”鼒谓石林非误，殆不以杂文之训为然也。惠氏《礼说》曰：“犁牛，耕牛。子，其犊也。騂且角，天牲也。仲弓可使南面，故举天牲以况之。”刘台拱《经传小记》亦曰：“民间耕牛非所以待祭祀，故欲勿用。然有时公牛不足，则私牛之犊亦在所取。《周礼·羊人》职云：‘若牧人无牲，则受布於司马，使其贾买牲而供之。’《遂人》所谓‘野牲’、《曲礼》所谓‘索牛’是也。《周礼》用騂牲者三事：祭天南郊一也，宗庙二也，望祀南方山川三也。郊庙，大祀也。山川，次祀也。耕牛之犊而有騂角之材，纵不用诸上帝，山川次祀亦岂得舍之？《周礼》沈辜用尨，山林川泽正当用杂色之牲。外祭用尨，则并五丘、四镇、四渎，亦有时用杂色者，何故尨牛之子反有勿用之疑？”惠氏、刘氏皆以犁为耕，与叶石林相同。鼒按：《集解》虽主杂文之训，而皇侃则兼存耕犁之说，知旧人固有此解也。
《说文·言部》：“讄，祷也。累功德以求福。《论语》云：‘讄曰：祷尔于上下神祇。’从言，累省声。讄或不省。”今作“诔”。按《说文》解“诔”字云：“谥也。”而《集解》引孔注为“祷，篇名”。则古《论语》作“讄”无疑。然《广雅·释诂》云：“诔，累也。”《释名·释典艺》云：“诔，累也。累列其事而称之也。”《周礼·太祝》“六曰诔”司农注，“大史遣之日，读诔”康成注，俱有累义。则讄、诔亦义之转相生者，故皇侃《义疏》云：“诔之言累也，谓如今行状也。”又康成注《周礼·小宗伯》引此“讄”与《说文》同，而注《太祝》仍引作“诔”，与今本同，则二字通用已久矣。
《荀子·议兵篇》：“諰諰然，常恐天下之一合而轧己也。”《汉书·刑法志》作“鳃”。苏林注云：“鳃音‘慎而无礼则葸’之葸。鳃鳃，惧貌也。”今时文家读如“思”音，而以为琐琐之状，可谓无知妄作矣。
《论语》孔安国注“苗而不秀”章云：“言万
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