读书杂释

读书杂释
作 者: 徐鼒
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作者简介

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内容简介

在书中,徐鼒反复申述其洽学观念。如肯定许慎引《诗》不主一家,择善而从;推许郑玄注经不株守一解,折衷众长;赞扬漢儒不师心自用,反对近儒望文生义;对于区奥古文,认为不可轻易是丹非素,而应存疑付阙,等等。徐氏承干嘉漢学流风,纠弹宋儒凿空谈经之弊,但于所宗之许郑,亦时指共疵。总之,遗种严谨的学风,是值得肯定的。 此次校点,以咸丰十一年辛酉(一八六一)福宁初刻本为底本。《读书杂释》十四卷,原书目录刊于每卷之前,今统列书前以便检索。校改处酌作校记。至于原文明显的形讹音讹以及避清讳之字,则径改不出校。前人引古书,往往对原来文字略作更动或腑节扼述,其所引版本或与今本不一;凡此类情况,一般不作校改。《读书杂释》引书百余种,亦难以全部复核。限于水平,校点中舛误难免,请读者指正。

图书目录

周易

《说文·告部》:“告,牛触人,角箸横木,所以告人也。从口,从牛。”《易》曰:“僮牛之告。”今本僮作童。按《九家易》、《郑志》、虞氏《易》,僮俱作童,是也。《释名·释长幼》云:“牛羊之无角者曰童。”杨雄《太玄经》云:“童牛角马。”明童牛者,无角之称。又,今本告作牿。《释文》引刘歆注云:“牿之言角。”按牿为牛马牢,非角也。九家《易》、虞氏《易》作告,也《说文》同。郑本作梏,谓施梏於前足,是也。《郑志》:“冷刚问:‘《大畜·六四》“童牛之梏,元吉。”注:“巽为木,互体震,震为牛之足,足在艮体之中,艮为手,持木... 在线阅读 >>

尚书

《尚书》“平秩南讹”,《群经音辨·人部》引《书》作“平秩南伪”。《汉书·王莽传》“以劝南伪”,《史记索隐》作“南为”,曰:“为,依字读。孔安国强读为讹。”阮氏元、段氏玉裁皆谓古文本作“伪”,故《索隐》谓安国强读。今《书经》作“南讹”,《史记》作“南讹”,皆依卫包所改也。鼒谓“伪”、“为”之作“讹”、“讹”,皆古音、古字之通叚,不必定是后人改字。《周礼·冯相氏》郑注亦云:“仲夏,辩秩南讹。”贾疏以为据《尚书大传》,则郑亦读作“讹”矣。盖“讹”字本兼有数义,故《尔雅》三见其义。“伪”字亦兼有两义,“南伪”之... 在线阅读 >>

《诗·关雎》:“左右流之。”传云:“流,求也。”此本《尔雅·释言》。笺云:“左右,助也。言后妃将供荇菜,必有助而求之者。”训左右为助义同《说文》,《说文》无佐佑字,左右即今之佐佑字也。《集传》云:“或左,或右,言无方也。流,顺水之流而取之也。”陈启源曰:“训为‘无方’,则於‘芼’义难通矣。朱子以‘芼’为‘熟而荐之’。夫熟而荐之,於礼当有常所,安得云无方乎?”《诗·葛蕈》:“薄污我私。”王荆公曰:“治污曰污。”鼒按:《曲礼》:“为长者粪之礼”,亦除粪曰粪也。古人此种字法,不可枚举。《诗·卷耳·序》... 在线阅读 >>

《常棣》“鄂不鞾鞾”,《说文》作“萼不炜炜。”《艺文类聚》八十九作“萼不炜炜”。《御览》四百十六作“萼不韡韡”。按:“萼”本字,“鄂”音同叚借之字。“韦丐”之作“韡”,隶体之变文。“韡”之作“炜”,音同之叚借。《说文·艸部》:“尔,华盛。从艸,尔声。《诗》曰:‘彼尔维何。’”按毛传云:“尔,华盛貌。”与《说文》同义。又“尔”亦靡丽之意,则“尔”颖即“尔”之本字。《说文·玉部》:“瑲,玉声也。从玉,仓声。《诗》曰:‘鞗革有瑲。’”今作“鶬”。按《释文》云:“鶬,七羊反。本亦作鎗。”郑笺云:“鶬,金... 在线阅读 >>

三礼

《说文·艸》:“菦,菜,类蒿。从艸,近声。《周礼》有菦菹。”今作“芹”。按:唐《石经》暨诸本同作“芹”。《释文》云:“《说文》作菦”,是许所见古文作菦。羊皮裘,古有贵有贱。《周礼》:“掌为大裘,以共王祀天之服。”郑司农云:“大裘,黑羔裘。服以祀天,示质。”又黑羔裘通乎上下,诸侯视朝及卿大夫等同用黑羔裘。《玉藻》云:“羔裘缁衣以裼之。”郑注《论语》云:“缁衣羔裘,诸侯视朝之服是也。”是古以黑羔裘为重也。《尔雅》:“牡羒。”郭注谓:“吴羊白羝。”“牝牂”,毛传:“牂羊,牝羊也。”《说文》云:“羒,牂羊也... 在线阅读 >>

三礼

“还反”,《吕览》作“还乃”。按惠氏栋《九经古义》云:“《穆天子传》云:‘天子还反。’还反连文,月令是也。”鼒谓栋说非也。《正义》曰:“还乃行赏”,“孟秋”云:“还乃赏”,“孟冬”云:“还乃赏”,是四时皆作“还乃”也。《释文》亦出“还乃”,《石经》亦作“还乃”。又《后汉书·郎顗传》章怀太子注:“《礼记》:正月,迎春於东,还乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。”是唐时所见本皆作乃也。按前后文“乃齐”、“乃命”、“太史乃以元日”、“乃择元辰”、“乃修祭典”与引“乃赏”正相承为文,不得据《穆天子传》说《戴记》也。作“反... 在线阅读 >>

三礼

“王瓜生”。康成注:“王瓜,荜挈也。今《月令》云:‘王萯生。’《夏小正》云:‘王萯秀。’未闻孰是?”《吕览》作“王菩生”,一作“王萯生”。高诱注:“菩或作瓜,詖瓜娄瓜也。是月乃生。”《御览》九百八十八引蔡氏《章句》云:“萯,草名也。生於陵也。”《说文》云:“菩,艸也。”“萯,王萯也。”《逸周书》亦作“王瓜”,曰:“王瓜不生,困於百姓。”鼒按:《尔雅·释草》:“果臝之实,栝楼。”郭注云:“今齐人呼之为天瓜。”《诗》疏引孙炎同。邵氏晋涵曰:“《吕氏春秋》高诱注云:‘菩或作瓜,詖瓜娄瓜也。’如高注,则《月令》... 在线阅读 >>

春秋传

《说文·癸部》:“癹,以足蹋夷艸,从癸,从殳。《春秋传》曰:‘癹夷蕰一作蕴崇之。’”今作“芟”。按:癹、芟形近,当是古文作癹也。《文选·答宾戏》:“夷险芟荒。”晋灼注云:“发,开也。”今诸本皆作芟字。盖发乃癹字之误,芟又癹字之误耳。《艸部》:“芟,刈艸也”义近,或古相通。按《春秋·庄二年经》:“冬,夫人姜氏会齐侯於禚。四年,公及齐人狩于禚。”禚字《释文》作“诸若切”,《玉篇》、《广韵》“之若切”。此字从羔,谐声不当有“诸若”、“之若”切者。按《公羊》经文俱作郜,《论衡·书虚》引《庄二年经》亦作郜。知... 在线阅读 >>

尔雅

《孟子》:“谟盖都君,咸我绩。”赵岐注云:“盖,覆也。”《书·吕刑》:“鳏寡无盖。”伪《孔传》云:“使鳏寡得所,无有掩盖。”《楚语》:“子高曰:‘以谋盖人,诈也。’”韦昭注云:“盖,掩也。”按:此皆当作“害”字读也。盖、害古通用。《尔雅·释言》:“盖,割裂也。”《释文》云:“盖,舍人作‘害’。”邵晋涵《尔雅正义》曰:“《君奭》云:‘割申劝甯王之德。’郑注《缁衣》云:‘割之言盖也。’盖、割双声,义存乎声。”而郭所未详之义明矣。盖字通害,割字亦通害。《释名·释天》云:“害,割也。如割削物也。”《广雅·释言》... 在线阅读 >>

孝经

《说文·八部》:“八入,分也。从重八,八,别也,亦声。《孝经说》曰:‘故上下有别。’”今文无此句。按:许氏《自序》曰:“《孝经》古文。”《汉志书序》谓古文《孝经》出孔壁,而许冲《上其父<说文>书》云:“孝昭帝时,鲁国三老所献。建武时,议郎卫宏所授。皆口传,官无其说。”冲为慎之子,慎所本之书,冲必知之。知《汉志书序》误也。缘口传之义,故曰“说”。盖此古文《孝经》之语也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

论语

按《论语》“抑与之与”,汉《石经》作“意与之与”。意、抑声转字异,义并同也。《论语》:“曾是以为孝乎”、“曾谓泰山”,陆德明《释文》并音增。《集注》不别为音,盖从陆也。今世读为层,误矣。《广韵》十七《登》云:“曾,则也”,“作滕切”,音增;“曾,经也”,“昨棱切”,音层。“曾是”即“则是”,“曾”谓“即”,“则”谓“而”。读如“曾经”之曾,非俗人之臆断乎!友人上元杨疋仑大堉尝与鼒言:《大诰》“民献有十夫”,《书大传》作“民仪有十夫”,献乃仪之叚借字也。《论语》“文献不足故也”,当是“文仪不足故也... 在线阅读 >>

孟子

《孟子》引孔子曰:“始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也。”赵注云:“俑,偶人也。”先儒无异说,独罗苹《路史注》引韩愈曰:“俑当作踊。言刑繁则踊贵,踊象人足而用之。”鼒按:《孟子》此文与《檀弓》“孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁”文义相同。又《文子·微明篇》云:“鲁以俑人葬而孔子叹,见其所始,即知其所终。”《淮南·缪称训》作“鲁人以偶人葬而孔子叹,见所始则知所终”。高诱注:“偶人,相人也。叹其相人而用之。”正先儒承说有根据之言。其言象人者,《通典》八十六引《礼记》传曰:“俑,偶人也。有面目,机发,似於生人... 在线阅读 >>

夏小正

《夏小正》:“取荼。”传云:“荼也者,以为君荐将也。”震泽任兆麟注曰:“《尔雅》:‘槚,苦荼。’叶可煮羹饮。今呼早取者为荼,晚取者为茗。一名荈。”此兆麟误解也。《月令》“苦菜秀”。《太平御览》九百九十七引蔡邕《章句》云:“苦菜,荼也。”吴澄《七十二候集解》引蔡邕《章句》云:“苦,荬菜。”据《广雅》:“荬,簴也。”簴,《说文》作“”,即今苦苣之苣也。此当引《昌》:“荼,苦菜”之文,并景纯“《诗》曰:‘谁谓荼苦,苦菜可食’”之注;而误引《释木》“槚,苦荼”之文,谬矣。又误荼为茗,前人已有,陶宏景注《本草》、... 在线阅读 >>

吕览

《吕览·季春之月》云:“行之是令,而甘雨至三旬。”《戴记》无此句。按高诱注:“行之是令,行是之令也。十日曰旬。”鼒按《诗·桑柔》“其下侯旬”传云:“旬,其阴均也。”《易·说卦》:“坤为均”,亦作“旬”,声义并同。《周官·均人》:“丰年则公旬用三日焉。中年则公旬用二日焉。无年则公旬用一日焉。”郑注云:“旬,均也。”盖一月三十日,三之,则十日者三,故曰旬也。又《季夏之月》云:“行之是令,是月甘雨三至,三旬二日。”高诱注:“二日者,阴晦朔日也。月十日一雨,又二十日一雨,一月中得二日耳,故曰‘三旬二日’。”... 在线阅读 >>

尚书中候

《尚书中候》云:“尧之长子监明早死,不得立。监明之子封於刘,朱又不肖,而弗获嗣。”按:此即尧之后,所谓刘累者也。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

老子

《老子》:“谷神不死。”河上公《章句》云:“谷,养也。人能养神则不死也。”王弼注云:“谷神,谷中央无谷也。无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰,谷以之成,而不见其形,此至物也。”陆德明《释文》云:“谷,中央无者也。”与王注同。鼒谓据河上注训谷为养,则当作“穀”。《诗》毛传、郑笺、《广雅·释诂》俱云:“穀,养也。”盖穀与谷通,音同之叚借也。《书·尧典》:“宅西曰昧谷。”《周礼·缝人》注作“度西曰柳穀”。即伏生《书大传》所云:“秋祀柳穀”也。而《史记》又作“柳谷”。《庄子》:“臧与穀二人牧羊”,崔譔本作“... 在线阅读 >>

楚词

《楚词·九辩》:“被荷裯之晏晏兮。”注云:“裯,帷帐也。若襜褕矣。”按《诗·小星》:“抱衾与裯。”笺云:“床帐也。”疏引《郑志》曰:“今人名帐为裯。”《方言》:“襜褕,江淮、南楚谓之褣。”《诗·氓》:“渐车帷裳。”笺云:“帷裳,童容也。”然则帷帐之若襜褕,以其有类於直裾之衣也。说亦非无可据,但下文“然潢洋而不可带”注云:“言以荷叶为衣,虽香好,然浩浩荡荡而不可带,又易败也。以喻怀王自以为有贤明之德,犹以荷叶为衣,必坏败也。”则是注意本不作帷帐也。后检旧刻《楚词注》本作“裯,袛裯也。若襜褕矣。”乃知俗刻之... 在线阅读 >>

史记

《夏本纪》云:“禹之父曰鲧,鲧之父曰帝颛顼,颛顼之父曰昌意,昌意之父曰黄帝。禹者,黄帝之玄孙,而帝颛顼之孙也。”皇甫谧《帝王世纪》云:“鲧,帝颛顼之子也。”《玉篇》引《世本》云:“颛顼生骨系,骨系生高密,是为禹也。”按此并误。《五帝本纪》言舜为颛顼六代孙,鲧既与舜同仕尧,不应世代悬殊若此。《汉书·律历志》云:“颛顼五代而生鲧。”班氏之言近实矣。至《海内经》言黄帝子骆明生鲧,是以鲧为黄帝之孙。罗泌《路史》又言高阳子骆明生繁,是又以繁为颛顼之孙。舛之中又有舛也。伯益、伯翳,一人、二人之说,前人言之甚详,... 在线阅读 >>

司马贞《史记补》

司马贞补《史记·三皇本纪》云:“庖牺,蛇身人首。”“女娲,蛇身人首。”“炎帝,人身牛首。”又《秦本纪》:“大费生子二人,一曰大廉,实鸟俗氏。”“大廉元孙曰孟戏、中衍,鸟身人言。帝大戊闻而卜之使御,吉。”“自大戊以下,中衍之后,遂世有功,以佐殷国。”世儒皆以其怪诞无足信。鼒窃谓:混沌未开之初,天、地、人、物,浑然无所分耳;迟之久,而阳气之浮者为天,阴气之凝者为地,阴阳之气之所感而化者,为人,为禽兽草木,判然不能合而为一。如人胚胎之初,五官、四肢、百体亦浑然一耳;迟之久,而知觉运动生焉,则各指所之耳。史所载... 在线阅读 >>

汉书

汲古阁《汉书》本已属近代佳本,而其间讹舛甚多。如《礼乐志·郊祀歌十九章·惟泰元》章末云:“建始元年,丞相匡衡奏罢‘鸾路龙鳞’,更定诗曰‘涓选休成’。”今刻本移下,冠“天地并况”之上矣。《天地》章末云:“丞相匡衡奏罢‘黻绣周张’,更定诗曰‘肃若旧典’。”今刻本移下,冠“日出入”之上矣。读书不求善本,而徒事辨驳,亦所谓无事而自扰者。《汉书·礼乐志·安世房中歌》云:“桂华冯冯翼翼,承天之则。”又云:“美芳磑磑即即,师象山则。”文义不协。刘奉世曰:“《桂华》、《美芳》二诗章名,本侧注在前篇之末,传写之误,遂... 在线阅读 >>

后汉书

《后汉书·蔡邕传》:“朝议以州郡相党,人情比周,乃制婚姻之家及两州人士,不得对相监临。至是复有三互法,禁忌转密,选用艰难。”是回避令甲起於东汉之季。宋叶大庆《考古质疑》云:“《后汉书·崔駰传》注云:‘西伯出猎,卜之,曰:“所获非龙非彨,非熊非罴。”’后人引用‘非熊’盖本於此。然《六韬》及《史记》本是‘虎’字,唐人多作‘非熊’。杜诗‘田猎旧非熊’。又《夔府秋日书怀》云:‘熊罴载吕望,鸿雁美周宣。’《白氏六帖》于《熊部》、《猎部》、《下部》皆作‘非熊非罴’。盖虎字乃唐讳,所以章怀注《东汉书》虽引《史记》... 在线阅读 >>

晋书

宋张淏《云谷杂记》云:“干、于皆姓也。干,古寒切。”《千姓编》云:“望出荥阳、颍川,宋有干犨,晋干宝箸《搜神记》。于本姓邘,周武王邘叔之后,子孙去邑为于。汉有于定国,魏将军于禁,望出东海、河南。”是干与于为二姓甚明。今《晋书·干宝传》书干作于。《文选·晋武帝革命论》则云“于令升”。诸书引《搜神记》则云:“于宝《搜神记》。”《周礼》注则云:“于宝云。”字画之差,相承之久,遂至无辨,良可叹也。元李冶《敬斋古今黈》云:“晋郗超之郗,则读如絺音。郄诜之郄,则读如綌音。今人不复别白,皆从绮逆反,大谬也。”此二条,... 在线阅读 >>

水经注

《水经·汝水注》其注万城云:“万城或作‘方’字。”按:作“方”字当是作“万”字之讹也。汉《建平郫县碑》:“贾二万五千”,此汉人俗字,当时有用之者。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

说文

按《说文·艸部》云:“艾,冰台也。”《丿部》云:“乂,芟艸也。从丿,从丶,相交。乂刀,乂或从刀。”乂,正字;刈或体字;艾,叚借字也;古多通用。又,乂治之乂,《说文》作辟乂。徵艾之艾,《说文》作乂。今则以乂为治辟乂之辟乂,而以艾为乂徵之乂。是以古人叚借字为正字,而不识本字也。《说文》无悦字,此唐以后俗字也。《言部》“说”字解云:“说,释也。一曰谈说。”一字兼两义,盖言字古文,与字形近,故说或讹作悦也。怿字经典通用“释”,亦通作“绎”。《采部》:“释,解也。”《尔雅·释诂》:“怿,乐也。”《众经音义》引... 在线阅读 >>

钟鼎彝器款识

薛尚功《钟鼎彝器款识》载《诸旅鬲》文曰:“诸旅作尊鬲,其子子孙孙,永宝用敕。”薛释云:“敕,得非人君所赐,而著其敕命邪!然敕自唐朝方用,此周器也,而谓之敕,不可得而考矣。”鼒按:《诗·楚茨》“既匡既敕”。笺:“天子使宰夫受之以筐,祝则释嘏辞以敕之”云云。《说文》云:“敕,诫也。”盖敕者自上命下之辞,周时已有之,见於经籍者,如:《易·噬嗑》之“剌法”、《书·多士》之“剌殷命终于帝”、《周礼》“饬百工”、《月令》“饬有司”,知周时已有此语也。至汉时人,官长行之掾属,祖父行之子孙,皆曰敕。《汉书》凡数十见。《... 在线阅读 >>

汉碑

鼒又按:敕之从束,从攴,盖取约束,而加以攴,诫之至也。后汉人始讹为剌,今《易》、《书》、《诗》经文皆作剌者,沿蔡邕《石经》而未尝改也。《说文》敕字在《攴部》。剌字在《力部》,曰:“劳也,从力,来声。”陆德明《释文·条例》曰:“来旁作力,俗以为约剌字,《说文》以为劳俫之字。如此之字,改便惊俗,正不可不知尔。”顾南原《隶辨》云:“诫敕之刺,从攴,从束;击马之刺乃从朿,本是两字,后人讹敕为敕,又讹朿为来,展转相讹,遂以劳剌之剌为敕”。此说足以破《六经正误》之谬矣。盖此字前汉人犹作敕,《汉书》诸列传凡数十敕字可... 在线阅读 >>

文选

《文选·甘泉赋》“正浏滥以宏惝兮”注:“孟康曰:‘浏,清也。’服虔曰:‘惝,大貌,音敞。’善曰:‘浏滥犹言清净而汎滥也。’”鼒按:服云“惝,大貌”,盖以惝字为敞之借字。李善承孟康“浏,清也”之注,而谓“浏滥犹言清净而汎滥也”,望文生义,殊为不词。上云:“仰挢首以高视兮,目冥眴而亡见”,下云:“徒徊徊以徨徨兮”,又云:“据軨轩而周流兮”,皆从眺望生义。此句下云“指东西之漫漫”,亦当从眺望生义。《淮南·原道训》:“刘览遍照”,高诱注云:“刘览,回观也。”又云:“刘读留连之留。”此浏滥,即刘览之通叚字,正谓高... 在线阅读 >>

杂记

庚信《对烛赋》:“铜荷承泪蜡。”吴江吴兆宜注引《拾遗记》:“周穆王有凤脑之灯,水荷以盖其上。”按:所引非也。彼云荷盖其上,则非承泪蜡之物,今人於烛筌下,以圆铜片承之,即此物。形圆故得名铜荷,与下句“铁铗染浮烟”为类。《小园赋》云:“镇宅神以薶石。”吴兆宜注云:“《荆楚岁时记》:十二月暮日,掘宅四角,各埋一大石,为镇宅。”鼒按:此即史游《急就篇》所谓石敢当也。《急就篇》注云:“卫有石碏,郑有石葵,齐有石之纷如,其后亦以命族。敢当,言所当无敌也。”按《淮南万毕术》:“埋丸石於宅四隅,搥桃核七枚,则鬼无能... 在线阅读 >>