度萬第八
龐子問鶡冠子曰：「聖與神謀，道與人成，願聞度神慮成之要柰何。」鶡冠子曰：「天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音□故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶，萬物無以成類。百業俱絕，萬生皆困，濟濟混混，孰知其故。天人同文，地人同理，賢不肖殊能，故上聖不可亂也，下愚不可辯也。陰陽者氣之正也，天地者形神之正也，聖人者德之正也，法令者四時之正也。故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也，所謂地者，非是膞膞之土之謂地也。所謂天者，言其然物而無勝者也，所謂地者，言其均物而不可亂者也。音者其謀也，聲者其事也。音者天之三光也，聲者地之五官也。形神調，則生理脩。夫生生而倍其本，則德專己知無道，上亂天文，下滅地理，中絕人和，治漸終始，故聽而無聞，視而無見，白晝而闇。有義而失謚，失謚而惑，責人所無，必人所不及。相史於既而不盡其愛，相區於成而不索其實。虛名相高，精白為黑，動靜組轉，神絕復逆，經氣不類，形離正名，五氣失端，四時不成。過生於上，罪死於下，有世將極，驅馳索禍，開門逃福，賢良為笑，愚者為國，天咎先見，菑害並雜，人孰兆生，孰知其極。見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議者不能使變無生。故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄兵必老，其孰能以褊材為褒德博義者哉。其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止，是以聖王獨見。故主官以授，長者在內，和者在外。夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平法人本無害，以端天地，令出一原。散無方化萬物者令也，守一道制萬物者法也。法也者，守內者也，令也者，出制者也。夫法不敗是，令不傷理，故君子得而尊，小人得而謹，胥靡得以全。神備於心，道備於形，人以成則，士以為繩，列時第氣，以授當名，故法錯而陰陽調，鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也，騏麟者，元枵之獸，陰之精也，萬民者，德之精也，德能致之，其精畢至。」龐子曰：「致之柰何？」鶡冠子曰：「天地陰陽，取稽於身，故布五正以司五明，十變九道，稽從身始。五音六律，稽從身出，五五二十五，以理天下，六六三十六，以為歲式。氣由神生，道由神成。唯聖人能正其音調其聲，故其德上反太清，下及泰寧，中及萬靈，膏露降，白丹發，醴泉出，朱草生，眾祥具，故萬口云，帝制神化，景星光潤。文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。遠之近，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始，故得之所成，不可勝形，失之所敗，不可勝名。從是往者，子弗能勝問吾亦弗勝言凡問之要，欲近知而遠見，以一度萬也。無欲之君不可與舉，賢人不用，弗能使國利，此其要也。」龐子曰：「敢問五正。」鶡冠子曰：「有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。」龐子曰：「願聞其形。」鶡冠子曰：「神化者於未有，官治者道於本，教治者脩諸己，因治者不變俗，事治者矯之於末。」龐子曰：「願聞其事。」鶡冠子曰：「神化者，定天地，豫四時，拔陰陽，移寒暑，正流並生，萬物無害，萬類成全，名尸氣皇。官治者，師陰陽，應將然，地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。教治者，置四時，事功順道，名尸賢聖。因治者，招賢聖而道心術，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁聖而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利遠，法制生焉，法者使去私就公，同知壹〈言敬〉有同由者也，非行私而使人合同者也，故至治者弗由而名尸公伯。」
王鈇第九
龐子問鶡冠子曰：「泰上成鳩之道，一族用之萬八千歲，有天下兵強，世不可奪，與天地存，久絕無倫，齊殊異之物，不足以命其相去之不同也。世莫不言樹俗立化，彼獨何道之行以至於此？」鶡冠子曰：「彼成鳩氏天，故莫能增其高尊其靈。」龐子曰：「何謂天，何若而莫能增其高尊其靈？」鶡冠子曰：「天者誠其日德也，日誠出誠入，南北有極，故莫弗以為法則。天者信其月刑也，月信死信生，終則有始，故莫弗以為政。天者明星其稽也，列星不亂，各以序行，故小大莫弗以章。天者因時其則也，四時當名代而不干，故莫弗以為必然。天者一法其同也，前後左右，古今自如，故莫弗以為常。天誠信明因一，不為眾父。易一故莫能與爭先，易一非一故不可尊增，成鳩得一，故莫不仰制焉。龐子曰：「願聞其制。」鶡冠子曰：「成鳩之制，與神明體正，神明者，下究而上際，克嗇萬物而不可猒者也，周泊遍照，反與天地總，故能為天下計，明於蚤識逢臼，不惑存亡之祥安危之稽。」龐子曰：「願聞其稽。」鶡冠子曰：「置下不安，上不可以載，累其足也，其最高而不植局者，未之有也。辯於人情究物之理，稱於天地，廢置不殆，審於山川而運動舉錯有檢，生物無害，為之父母，無所躪躒，仁於取予，備於教道，要於言語，信於約束，已諾不專，喜怒不增，其兵不武，樹以為俗，其化出此。」龐子曰：「願聞其人情物理所以嗇萬物與天地總與神明
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