处最多，昔儒考其渊源，以焦氏学于孟喜，喜父孟卿，家傅齐诗，故焦氏所说皆齐诗，不惟于毛诗十九不同，于鲁韩亦多异，如《凯风》毛谓有母不安于室，焦谓母亡思毋。《蟚蝬》毛传谓刺淫，焦谓伤谗。如此者有数百则之多，又其字与毛异而胜者尤多，皆随文注出，然以其过多，恐有遗漏，故特举出，以见《易林》不惟能传周易绝学，且能传齐诗，齐诗至东汉末即亡，亦绝学也。
七、林辞重出者甚多，本宜全注，后详加观察，凡卦不同而辞同者，其象必同，如坤之离云：“齐鲁争言。”离中爻互兑巽，巽齐兑鲁，又为正反兑，故曰争言。而比之虫、谦之咸亦用此辞，则以虫初至四、咸二至上亦兑巽也，注其一，余即可隅反，以期简约。
八、《易经》所有人名、地名无不从象生。如《泰》五之帝乙，以震为帝，坤为乙。《明夷》之文王、箕子，以坤为文，以震为王，故曰文王。震为子、为箕，故曰箕子。《既济》之鬼方，以坎为鬼也。《易林》之注，凡人名、国名、鸟兽名，随手举来，无不与象妙合。如遇《剥》曰高奴。高奴，地名，见《汉书·地理志》，则以艮为奴，艮一阳在上，故曰高奴。遇《谦》曰重耳，互坎为耳，坤为重，故曰重耳。学者苟由是以求其机趣，必更有进于是者。
九、《易林》于既未济等卦偶用半象，又常用遇卦象。左氏云：“震之离亦离之震”。易于既未济，盖兼用半象，故悉本之。凡遇此等必先注曰：“此用遇卦象”、“此用半象”，以期易明。
十、易数至为繁琐，皆用汉儒常用之数注之，惟邵子所传一二三四五六七八之先天八卦数，汉儒无知者，而《易林》每用之，如遇《兑》每言二是也。注中遇此必指明曰卦数，几以为区别，俾阅者知其所自来。
十一、本注意在指明易象，俾学易者有所裨益，以正旧解之误而济易注之穷。至林辞义意有极浅显者，则不必注；有极奥深者，则详称博引，使昆仑之语明晰而后已，故又不免于繁冗，阅者谅之。
十二、初读《易林》，即疑其本象以系辞，无如初学《易》于易象，既不娴熟，于失传之象尤茫然不知其所谓，故求之十年之久，讫不能通其辞。后阅蒙之节云：“三夫共妻，莫适为雌，子无名氏，翁不可知。”恍然悟《节》上坎、上互艮，下互震，三男具备，下兑为女，故曰三夫共妻。震为子，艮为名，坎隐伏，故子无名氏。艮为寿、为祖，故曰翁，坎伏，故不可知。悟林辞果从象生，由是言正象者皆解。又久之，阅剥之巽云：“三人同行，一人言北，伯仲欲南，少叔不得，中路分道，争鬬相贼。”巽通震，震为人、为行，二至四覆震，上下震，故曰三人同行。震为南，上震下震皆南行。二至四艮，艮为少男，故曰少叔。震长为伯，坎中男为仲，故曰伯仲欲南。独少叔一人不南而北也。坎为中，震为道路，伯仲南，少叔北，故曰分道。艮为手，二至上正反艮相背，故曰争鬬。坎为盗贼，故相贼。自通此辞，知林用覆象神妙已极，于是凡言正覆象者皆解，易经亦然。而以此二林为入门之始，故特志之，以示不忘。
十三、《说卦》系自古相传之象，至周易愈演愈精，故用象每与《说卦》异。如《说卦》以震为长男，兑为少女；经则间以震为小子，兑为老妇。盖以二人言初生者长，后者少。以一人言，初少上老，此其义唯《易林》知之，以《易林》书太古，尚存古义，能得周易真解，为后儒所不知。如旅之大壮云“独夫老妇”，以大壮上震为独夫，互兑为老妇也。又观之睽云“老女无夫”，亦以睽下兑为老女。又夬之中孚云“道路不通，孩子心愦。”以中爻震为孩子。又家人之巽云“孩子贪饼”，巽伏震，亦以震为孩子，皆以易随卦二三两爻“系小子，失小子”为本。又《易林》遇巽每曰少齐，亦以大过下巽为女妻为本也。又《说卦》以坎为月，而经则多以兑为月。至东汉马、郑、荀、虞诸儒皆不知此义，故经多误解，于是后人并《易林》用象亦不知矣。
十四、《逸周书》所载周公时训之七十二候与卦气图相附而行，后细按七十二候之辞，皆由卦象而生。如蚯蚓结识中孚之候，则以中孚上巽为虫、为蚯蚓，而下兑为覆巽，正反巽集于中，故曰蚯蚓结。于复曰麋角解，复下震为鹿，艮为角，震为覆艮，角覆在地，则角解矣。于屯曰水泉动，屯上坎为水泉，下震，故曰动于屯上。又曰雁北乡，则以屯上互艮为雁，坎北故曰北乡，以艮为雁，于是《易》“渐鸿”象得解。统七十二候语无不与卦密合，且用正象用覆象无不精妙，而皆为《易林》之所本，故《易林》实集象学之大成。
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