守瓮天】 素月流【谢庄赋素月流天】彩虹架【李诗安得五彩虹架天作长桥】 诸天【禅林寳鉴云三十六天之谓】六天【诸史云昊天上帝天皇大帝北辰耀魄寳及太微五帝是为六天】九天【谓天有九重亦曰九灵】天浮【艺文云喻天子施恩之盛】 蔚蓝天【杜登云金华山上有蔚蓝天】色界天【佛经色界有十八天】 泰元【天也】撑犂【杂记塞外称撑犂孤涂单于其国谓天为撑犂子为孤涂】 文虹竟天【传阳春赋曰丹霞布景文虹竟天】白云帝乡【虚无之上已乗彼白云至于帝乡又曰天下无道则厌俗上仙乗彼白云至于帝乡庄子】 原防合 覆焘 上元 太清 覆物无私 临下有赫 无声无臭 或煦或吹 其髙必局 厥惟章 浩浩元气苍苍正色 得一以清 吹万以生 气如槖龠
物为刍狗 苍苍者天 恢恢其网 既升阶而莫致岂管测而可窥 增羣物之祖 羣阳之精 无为
而成 不言而信 昭昭之多 荡荡无名 布元气于浩荡 运太虚于寥廓
天五
原诗晋傅两仪诗曰两仪始分元气上清列宿垂象六位时成日月西迈流景东征悠悠万物殊品齐名圣人忧世实念羣生 又天行篇曰天行一何健日月无髙踪百川赴阳谷三辰回泰 又歌曰天时泰兮昭以阳清风起兮景云翔仰观兮辰象日月兮运周俯视兮河海百川兮东流
原赋晋成公绥天地赋曰天地至神难以一言定其称故体而言之则曰两仪假而言之则曰乾坤气而言之则曰阴阳性而言之则曰刚柔色而言之则曰黄名而言之则曰天地若乃悬象成文列宿有章三辰烛曜五纬重光众星廻而环极招摇运而指方白虎峙躆于参昴青龙垂尾于氐房武匿首于女虚朱雀奋翼于星张帝皇正坐于紫宫辅臣列位于文昌垣屏络绎而珠连三台差池而雁行轩辕华布而曲列摄提峙而相望 增唐刘允济天赋曰混成发粹大道含元兴于物祖首自胚浑分泰阶而立极光耀魄以司尊悬两明而必照列五纬而无言驱驭阴阳裁成风雨错落九垓岧嶤八柱灿黄道而开域辟紫宫而为宇斗横枢以旋运廓星汉之昭回察文明而降祥瑞观草昧而动云雷托璇枢之妙术应玉管之浮灰柔克斯髙听卑愈广覆焘千容包含万象载光道徳聿符刑赏既霆震而霜威亦春生而夏长大哉其施旷乎其仁周八纮而化育笼四海而陶钧非测管以能喻岂戴盆之可识欣大赉于天成激长歌于帝力 又天赋【阙撰人姓名】曰彼苍者天成形物先初鸿以质判渐轻清而体圆生五材以亭毒运六气以陶甄故使晦明相继寒暑逓迁观其潜化不言惟徳是辅列九野而为号峙八山而为柱其为道也或比之以张弓其入梦也或方之于漱乳悯邹衍则严霜下降应陈寔则繁星夜聚孔阶逺而难登乐雾披而已覩虽覆繖之可嫓岂链石之能补日朝上而疑璧河夜横而如带破镜飞乎其所长劒倚乎其外违之则风雨差错顺之则阴阳交泰况乎观文察变害盈尚黙则大着羙于唐君虑崩见讥于杞国徒瞻荡荡之体孰辨苍苍之色在玉衡以齐政任铜史以司刻 又天行健赋【阙撰人姓名】曰原夫天者歴土圭以穷妙因浑仪而探理左出右没不行则何以变三辰之度上腾下降不动则何以为万物之始履柔兮居常配坤兮秉阳笠也谁覆弓也谁张四徳虽具未足以拟议十翼虽广未足以披攘緜緜若存户枢不蠧较之则井火易灭当之则金柅难固 链石补天赋【阙撰人姓名】曰乾道甚明配彼清真鼓铸而可致冀穹而是营石不能言黙助无为之化天将假手潜因妙用而成则知娲氏之为功也眄悠逺而求则象规圆而作程小大宁遗俾随形以溥博嵯峨不坠皆投质于轻清若乃天象又石质既坚究勤劳而日月逝矣成广大而星辰繋焉暖积素之烟尚疑苔防降如丝之雨终若溜穿观夫圆则九重功惟百炼眷无亲而克敬当有道而可见言柔与刚崇髙是将运有徒于昼夜比为炭于阴阳织女停梭受支机于河汉荆人抱璞嗟韫玉于穹苍 张仲素管中窥天赋曰管为物兮虚受天为体兮据安能因径寸之内将穷转毂之端用当其无苍苍之色何尽微而不大恢恢之状则难于是正瞻视品清澄察九垠之际极一目之能髣髴其形难识翼摩之鹄依稀其状犹如背负之鹏遥睇罔审窥不忒虚其内虽髙明之可分小其形胡广大之能测故使盖影多掩笠形半匿月既满而犹亏日将终而如昃掌握之内安得容其九重咫尺之中岂能尽其五色
原赞晋郭璞释天地图赞曰祭地赐瘗郊天致禋气升太一精沦九泉至敬不文明徳惟鲜 宋何承天天赞曰轩辕改物以经天人容成造厯大挠创辰龙集有次星纪乃分
原表宋顔延之请立浑天仪表曰张衡创物蔡邕造论戎夏相袭世重其术臣昔奉使入闗值大军旋斾浑仪在路肆观竒秘絶代异寳旋及王府考诸前志诚应夙闻尚书璇玑玉衡以齐七政崔瑗所谓数术穷天地制作侔造化经志所云图宪所本故体度不渝精测尚矣则七晷运变无匪康时九代贞观不絶司厯臣夙懐末意惧于非任今忝惟职统敢昧死以闻
增论唐卢绰箴天论曰亏盈益谦天之道也祸淫福善天之察也春荣秋落天之时也昼明夜晦天之运也撃电鼓雷天之怒也蒸云施雨天之泽也因斯以言则庶万物非天无以成受形育气非天无以立大哉博哉干之化也
御定渊鉴函卷一
钦定四库全书
御定渊鉴函卷二
天部二【日】
日一【灾蚀附】
原周易曰日月丽乎天 又曰离为日 又曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于神乎 增又曰日昃之离不鼓缶而歌 又曰阴阳之义配日月 又曰悬象着明莫大乎日月 又曰日月运行一寒一暑 又曰日月之道贞明者也 又曰日月得天而能久照 又曰日往则月来月往则日来日月相推而明生焉 又曰日以暄之 原毛诗曰日居月诸胡迭而微 增又曰其雨其雨杲杲出日 又曰嗈嗈鸣鴈旭日始旦 又曰出自东方照临下土 又曰春日迟迟 书曰寅賔出日平秩东作日中星鸟以殷仲春 又曰寅饯纳日平秩西成 原礼记曰天子黑冕端而朝日于东门之外 增又曰二月中和祀
朝日于东郊 又曰天无二日土无二王 又曰季冬是月也日穷于次月穷于纪 又曰五月中气是月也日长至十一月日短至 又曰大司徒以土圭之法测土深正日景以求地中日南则景短多暑日北则景长多寒 原左传曰赵衰冬日之日也赵盾夏日之日也 增又曰夏日可畏冬日可爱 原説文曰日者实也太阳之精字从○一象形也又君象也 增又曰日径四百里周千二百里至地髙二万五千里循黄道而行形如丸悬空运转本不附着于天 原尔雅曰觚竹北户西王母日下谓之四荒距齐州以南戴日为丹穴东至日所出为泰平西至日所入为泰 家语曰楚王渡江得萍实大如拳赤如日 广雅曰日名朱明一名耀灵一名东君一名大明亦名阳乌 又曰初出为旭日昕曰晞【大明曰昕诗曰匪阳不晞晞干也言日所干湿物也】日温曰煦日在午曰亭午在未曰昳日晚曰旰日将落曰薄暮日西落光反照于东谓之反景在上曰反景在下曰倒景煦日温也晧日昼也晖日光也旰日晚也翌日明也晓日白也 又曰日御曰羲和 增又曰日一名朱光 原易坤灵图曰至徳之萌日月若连璧 京房易传曰日月大光天下和平上下俱昌延年益寿长世无极 增又曰日月如弹丸照处则明不照处则闇 易传曰圣王在上则日光明而五色备 易参同契曰日为流珠青龙之俱 原春秋内事曰日者阳徳之母 增春秋感精符曰人主兄日姊月 春秋内事曰阳燧见日则然而为火 春秋元命苞曰日左旋周天二十三万里原礼斗威仪曰政理太平则时日五色 增又曰政颂平则日黄中而赤晕政和平则日黄中而黑晕政象平则日黄中而白晕政升平则日黄中而青晕 礼统曰日者实也形体光实人君之象 周礼春官曰眡祲氏掌十煇之法以观妖祥辨吉凶一曰祲谓隂阳五色之气祲淫相侵或曰抱珥背璚之属如虹而短是也二曰象如云气成形象云如赤乌夹日以飞之是也三曰鑴日旁气刺日形如童子所佩之鑴也四曰监谓云气临在日上也五曰闇谓日月蚀或日光暗也六曰瞢谓瞢瞢不光明也七曰弥谓白虹弥天而贯日也八曰叙谓气若山而在日上或曰冠珥背璚重叠次序在于日旁也九曰隮谓晕气也或曰虹也诗所谓朝隮于西者也十曰想谓气五色有形想也青饥赤兵白防黑忧黄熟或曰想思也赤气为人兽之形可思而知其吉凶尚书考灵曜曰日合天统 又曰仲春仲秋日出于卯入于酉仲夏日出于寅入于戍仲冬日出于辰入于申又曰日光照四十万六千里 又曰日出于列宿之
外万有余里 孝经援神契曰天地至贵精不两明天精为日地精为月 又曰日中则光溢 又曰日神五色明照四方 又曰七政度日月明 原瑞应图曰日月扬光者人君之象也君不假臣下之权则日月扬光五经通义曰日中有三足乌 增又曰日在牵牛则
寒在东井则暑牵牛水宿宿外逺人故寒东井火宿宿内近人故暑 原白虎通曰日行迟月行疾者君舒臣劳也日月所以悬着何助天行化昭明下地也日月径千里 增又曰日行一度月行十三度十九分度之七太经曰日一北而万物生日一南而万物死 又
曰日动而东天动而西天日错行阴阳更巡 原汉书曰文帝时新垣平言臣候日再中居顷之日却复中乃更以十七年为元年 增又曰日有中道中道者黄道也 后汉书曰青白黑赤各一道其交必于黄道故为九道春东从青道夏南从赤道秋西从白道冬北从黑道 又云阴阳往来驯积而变日南至其行最急急而渐损以至春分及中而后迟迨日北至其行最舒舒而渐益以至秋分及中而益急 晋书曰日去地常八万里 原淮南子曰日出于旸谷浴于咸池拂于扶桑是谓晨明登于扶桑之上爰始将行是谓朏【斐】明【朏明将行也】至于曲阿【曲阿山名】是谓朝明临于曾泉【曾重也早食时在东方多水之地故曰曾泉】是谓早食次于桑野是谓晏食臻于衡阳是谓禺中对于昆吾【昆吾丘在南方】是谓正中靡于鸟次【鸟次西南方之山名】是谓小迁至于悲谷【悲谷西南方之大壑】是谓晡时回于女纪【女纪西方隂也】是谓大迁经于泉隅是谓髙舂【言尚未冥上先舂曰髙舂】顿于连【烂】石是谓下舂【连石西北山名言将欲冥下悉舂故曰下舂】爰止羲和爰息六螭是谓悬车【日乗车驾以六龙羲和御之日至此而薄于虞泉羲和至此而回六螭】薄于虞泉是谓黄昏沦于谷是谓定昏日入崦【淹】嵫【音兹亦曰落棠山】经于细栁入虞渊之池曙于谷之浦【防谷蒙汜之水】日西垂景在树端谓之桑榆【言其光在桑榆树上】 又曰积阳之热气生火火气之精者为日 又曰日中有踆乌【踆趾也谓三足乌也】 增又曰都广众帝所自上下日中无景盖天之中【髙诱曰都广南方山名日中时直无晷故曰地中今河南阳城县有影台】 又曰若木在建木西末有十日其华照地【髙诱注曰末端也若木端有十日状如连珠华光照其下地】 又曰日者阳之主是以春夏则羣兽除角庄子曰日出东方入于西极有目有趾者待是而成功又曰日积气之中有光耀者 文中子曰日出于地万
物蕃息 尸子曰少昊金天氏邑于穷桑日五色互照穷桑 又曰日五色阳之精象君徳也五色照君乗乗土而三 又曰圣人以日光盈尺光满天下圣人居室而所烛弥纶六合 又曰圣人身犹日也夫日圜尺光盈天地圣人之身小其所烛逺矣 符子曰盛魄重轮六合俱照非日月能乎 范子曰日者寸也寸者制万物阴阳之长短也 又曰日者火精也火者外景主昼居昼而为明处照而有光 又曰日者行天日一度终而复始如环无端 原贾谊书曰汤曰学圣人之道譬其如日静居而独思譬其若火夫人舍学圣人之道而静居独思譬其去日之明于庭而就火之光于室也然可以小见不可以大知 增又曰周文王问鬻子曰敢问君子将入其职则于其民何如对曰君子将入其职则于其民也旭旭然如日之始出也既入其职则于其民暵暵【音汉】然如日之正中也既去其职则于其民暗暗然如日之已入也故君子将入而旭旭者义先闻也既入而暵暵者民保其福也既去而暗暗者民失其教也文王曰受命矣 原论衡曰儒者论日旦出扶桑暮入细栁扶桑东方之地细栁西方之地 增又曰日不入地也譬人把火夜行平地去人十里火光藏矣非灭也原应劭汉官仪曰泰山东南名曰日观日观者鸡鸣
时见日始出长三丈 增帝王世纪曰灰野之山有树青叶赤华名曰若木日所入处正昆仑西鸟防山西南曰崦嵫 又云大荒之中旸谷上有扶桑九日居下枝一日居上枝皆载乌 原皇甫谧长厯曰日者众阳之宗阳精外发故日以昼明名曰曜灵 增徐增长厯曰众阳之精上合为日径千里周围三千里下于天七千里 原山海经曰猗天山苏门山日月所出 增又曰钟山之神名曰烛阴视为昼瞑为夜吹为冬呼为夏又名烛龙 又曰天不足西北无阴阳消息故有龙衔火精以照天门 又云长留之山其神白帝少昊居之是神主司反景【日西入则景反东照】 又云明星山日月所出 原楚辞曰暾将出兮东方照吾槛兮扶桑 又天问曰角宿未旦曜灵安藏【角东方
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