则才都是不好底物矣！"
或问温公才、德之辨。曰："温公之言非不是，但语脉有病耳。才如何全做不好？人有刚明果决之才，此自是好。德，亦有所谓'昏德'。若块然无能为，亦何取於德！德是得诸己，才是所能为。若以才、德兼全为圣人，却是圣人又夹杂个好不好也。"
才有好底，有不好底；德有好底，有不好底。德者，得之於己；才者，能有所为。如温公所言，才是不好底。既才是不好底，又言"才德兼全谓之圣人"，则圣人一半是不好底！温公之言多说得偏，谓之不是则不可。
问："温公言：'聪明强毅之谓才。'聪明恐只是才，不是德。"曰："温公之言便是有病。尧舜皆曰'聪明'，又曰'钦明'，又曰'文明'，岂可只谓之才！如今人不聪明，便将何者唤作德也？"
温公以正直中和为德，聪明强毅为才。先生曰："皆是德也。圣人以仁智勇为德。聪明便是智，强毅便是勇。"
陈仲亨问诸儒才、德之说。曰："合下语自不同。如说'才难'，须是那有德底才。高阳氏才子八人，这须是有德而有才底。若是将才对德说，则如'周公之才之美'样，便有是才更要德。这个合下说得自不同。"又问智伯五贤。曰："如说射御足力之类，也可谓之才。"
温公通鉴不信"四皓"辅太子事，谓只是叔孙通谏得行。意谓子房如此，则是胁其父。曰："子房平生之术，只是如此。唐太宗从谏，亦只是识利害，非诚实。高祖只是识事机，明利害。故见'四皓'者辅太子，便知是得人心，可以为之矣。叔孙通嫡庶之说如何动得他！又谓高祖平生立大功业过人，只是不杀人。温公乃谓高祖杀四人，甚异。事见考异。其后一处所在，又却载四人。又不信剧孟事，意谓剧孟何以为轻重！然又载周丘，其人极无行，自请於吴，云去呼召得数万人助吴。如子房剧孟，皆温公好恶所在。然著其事而立论以明之可也，岂可以有无其事为褒贬？温公此样处议论极纯。"因论章惇言温公义理不透曰："温公大处占得多。章小黯，何足以知大处！"
温公谓魏为正统。使当三国时，便去仕魏矣。
胡致堂云："通鉴久未成书。或言温公利餐钱，故迟迟。温公遂急结束了。故唐五代多繁冗。"见管见后唐庄宗"六月甲午"条下。
温公之言如桑麻穀粟。且如稽古录，极好看，常思量教太子诸王。恐通鉴难看，且看一部稽古录。人家子弟若先看得此，便是一部古今在肚里了。
稽古录有不备者，当以通鉴补之。温公作此书，想在忙里做成，元无义例。
稽古录一书，可备讲筵官僚进读。小儿读六经了，令接续读去，亦好。末后一表，其言如蓍龟，一一皆验。宋莒公历年通谱与此书相似，但不如温公之有法也。高氏小史亦一好书，但难得本子。高峻唐人。通鉴中亦多取之。
匡衡传、司马公史论、稽古录、范唐鉴，不可不读。
致堂管见方是议论。唐鉴议论弱，又有不相应处。前面说一项事，末又说别处去。
唐鉴欠处多，看底辨得出时好。
唐鉴多说得散开无收杀。如姚崇论择十道使患未得人，它自说得意好，不知范氏何故却贬其说。
范唐鉴第一段论守臣节处不圆。要做一书补之，不曾做得。范此文草草之甚。其人资质浑厚，说得都如此平正。只是疏，多不入理。终守臣节处，於此亦须有些处置，岂可便如此休了！如此议论，岂不为英雄所笑！扬录云："程门此人最好。然今看，都只是气质。吕与叔紧。"
"范唐鉴首一段专是论太宗本原，然亦未尽。太宗后来做处侭好，只为本领不是，与三代便别。"问："欧阳以'除隋之乱，比迹汤武；致治之美，庶几成康'赞之，无乃太过？"曰："只为欧公一辈人寻常亦不曾理会本领处，故其言如此。"
范氏以武王释箕子，封比干事，比太宗诛高德儒。此亦据他眼前好处恁地比并，也未论到他本原处。似此样，且宽看。若一一责以全，则后世之君不复有一事可言。
唐鉴白马之祸，欧公论不及此。
唐鉴议论，觉似迂缓不切。考其意，盖王介甫秉政，造新法，神考专意信之，以为真可以振起国势，一新其旧，故范氏之论每以为此惟在人主身心之间而不在法。如言，丰财在於节用，神考曰："岂有著破皂衤奥、破皮鞋，即能致国富邪！"公谨。
唐鉴意正有疏处。孙之翰唐论精练，说利害如身处亲历之，但理不及唐鉴耳。
伯恭晚年谓人曰："孙之翰唐论胜唐鉴。"要之，也是切於事情，只是大刚却不正了。唐鉴也有缓而不精确处，如言租、庸、调及杨炎二税之法，说得都无收杀。只云在於得人，不在乎法，有这般苟且处。审如是，则古之圣贤徒善云尔。他也是见熙宁间详於制度，故有激而言。要之，只那有激，便不平正。
或说"二气五行，错揉万变"。曰："物久自有弊坏。秦汉而下，二气五行自是较昏浊，不如太古之清明纯粹。且如中星自尧时至今已自差五十度了。秦汉而下，自是弊坏。得个光武起，整得略略地，后又不好了。又得个唐太宗起来，整得略略地，后又不好了。终不能如太古。"或云："本然底亦不坏。"曰："固是。"
周自东迁之后，王室益弱，畿内疆土皆为世臣据袭，莫可谁何。而畿外土地亦皆为诸侯争据，天子虽欲分封而不可得。如封郑桓公，都是先用计，指射郐地，罔而取之，亦是无讨土地处。此后王室子孙，岂复有疆土分封！某常以为郡县之事已萌於此矣。至秦时，是事势穷极，去不得了，必须如此做也。以下春秋。
权重处便有弊：宗室权重，则宗室作乱，汉初及晋是也；外戚权重，则外戚作乱，两汉是也。春秋之君多逐宗族。晋惠公得国，便不纳群公子。文公之入，即杀怀公。此乃异日六卿分晋之兆。
问："春秋时，良法美意尚有存者。"曰："去古愈近，便古意愈多。"
成周之时，卿士甚小。到后来郑武公们为王卿士，便是宰相，恰如后世侍中、中书令一般。
论周称"卿士"不同："在周官六卿之属言之，则卿士乃是六卿之士也。如'皇父卿士，番为司徒'，如'周人将畀虢公政'，亦卿士。'卿士惟月'，卫武公为平王卿士之类，则这般之职，不知如何。"
封建世臣，贤者无顿身处，初间亦未甚。至春秋时，孔子事如何？
楚地最广，今之襄汉皆是，侭是强大。齐晋若不更伯，楚必吞周而有天下。缘他极强大，所以齐威晋文责之，皆是没紧要底事。威公岂不欲将僣王猾夏之事责之？但恐无收杀，故只得如此。至如晋文城濮之战，依旧委曲还他许多礼数，亦如威公之意。然此处亦足以见先王不忍戕民之意未泯也。设使威文所以责之者不少假借，他定不肯服。兵连祸结，何时而已！到得战国，斩首动是数万，无复先王之意矣！
问扬："管仲子产如何？"扬谓："管仲全是功利心，不好。子产较近道理。圣人称子产'有君子之道四'，然只就得如此，如何？是本原头有病否？"曰："是本原杂。"问："傅全美谓范文正所为似子产，谓细腻。是否？"曰："文正疏，决不相似。""亦粗。"曰："只是杂。"
管仲内政士卿十五，乃战士也。所以教之孝悌忠信，尊君亲上之义。夫子曰："以不教民战，是谓弃之。"故虽霸者之道，亦必如此。
问："晋伐原以示信，大蒐以示礼，此是信礼否？"曰："此是假礼信之名以欺人，欲举而用之，非诚心也。如汤之於葛，葛云'无以供粢盛'，'汤使亳众往为之耕'；葛云'无以供牺牲'，'汤使人遗之牛羊'。至於不得已而后征之，非是以此饵之，而图以杀之也。"又云："司马迁云，文王之治岐，'耕者九一，仕者世禄'，皆是降阴德以分纣之天下。不知文王之心诚於为民者若此。"又云："汉高祖取天下所谓仁义者，岂有诚心哉！其意本谓项羽背约。及到新城，遇三老董公遮道之言，方假此之名，以正彼之罪。所谓缟素发丧之举，其意何在？似此之谋，看当时未必不是欲项羽杀之而后罪之也。"
因论甯武子，义刚言："春秋时识义理者多。"曰："也是那时多世臣，君臣之分密，其情自不能相舍，非是皆晓义理。古时君臣都易得相亲，天下有天下之君臣，淳录云："大处有大君臣，小处有小君臣。"一国有一国之君臣，一家有一家之君臣。自秦汉以来，便都辽绝。今世如士人，犹略知有君臣之分。若是田夫，去京师动数千里，它晓得甚么君臣！本朝但制兵却有古意。太祖军法曰：'一阶一级，皆归服事之仪。'故军中阶级却严，有定分。"淳录略。
鬻拳只是个粗豪人，其意则忠，而其事皆非理，不足言也。
子升问伍子胥。曰："'父不受诛，子复雠，可也。'谓之乱臣贼子，亦未可。"又问："还是以其出亡在外而言，亦可以为通论否？"曰："古人自有这般事，如不为旧君服之义可见。后世天下一家，事体又别。然亦以其出亡之故。若曾臣事之，亦不可也。"又问："父死非其罪，子亦可仕否？"曰："不可。""孙曾如何？"曰："世数渐远，终是渐轻，亦有可仕之理。但不仕者正也，可仕者权也。"
越栖会稽，本在平江。楚破越，其种散，史记。故后号为"百越"。此间处处有之，山上多有小小城郭故垒，皆是诸越旧都邑也。春秋末，楚地最广，盖自初间并吞诸蛮而有其地。如淮南之舒，宿亳之蓼，皆是。初间若不得齐威管仲，看他气势定是吞周室。以此观之，孔子称管仲之功，岂溢美哉？吴之所以得破楚，也是楚平以后日就衰削，又恰限使得伍子胥如此。先又有申公巫臣往吴，教之射御战阵。这两人所以不向齐晋那边去，也是见得齐晋都破坏了。兼那时如阖闾夫差勾践几人，皆是蛮夷中之豪杰。今浙间是南越，地平广，闽广是东越，地狭多阻。南丰送李柳州，误谓柳为南越。
越都会稽，土地只如今阔狭。后并吴了，却移都平江，亦名会稽。秦后於平江立会稽郡。吴越国势人物亦不争多，越尚著许多气力。今虏何止於吴！所以图之者，又不及越，如何济事？今做时，亦须著吃些艰辛，如越始得范蠡文种，未是难。二人皆在越笼络中，此是难。某在绍兴，想像越当时事，亦自快人。越止一小国，当时亦未甚大段富贵。在越自克如此，亦未是难事。然自越之后，后来不曾见更有一人似之，信立事之难也！
"范蠡载西子以往。王铚性之言，历考文书无此事。其原出杜牧之诗云：'西子下吴会，一舸随鸱夷。'王解此意又不然。"曰："王性之不成器。如这般发事，渠读书多，考究得甚精且多也。"
义刚论田子方"贫贱骄人"之说，虽能折子击，却非知道者之言。不成我贫贱便可凌人，此岂忘乎贫贱富贵者哉？陈仲亨不以为然，次日请问。先生曰："他是为子击语意而发，但子方却别有个意思。它后面说'言不用，行不合，则纳履而去'，此是说我只是贫贱，不肯自诎。'说大人则藐之'，孟子也如此说。虽曰圣人'无小大，无敢慢'，不肯如此说，但视那为富贵权势所移者有间矣。圣人气象固不如此，若大贤以下，则未免如是。"以下战国。
赵武灵王也是有英气，所以做得恁地。也缘是他肚里事，会恁地做得，但他不合只倚这些子。如后来立后一乖，也是心不正后，感召得这般事来。
问："乐毅伐齐，文中子以为善藏其用，东坡则责其不合妄效王者事业以取败。二说孰是？"曰："这是他们爱去立说，后都不去考教子细。这只是那田单会守后，不柰他何。当时乐毅自是兼秦魏之师，又因人怨湣王之暴，故一旦下齐七十馀城。及既杀了湣王，则人心自是休了。它又怕那三国来分他底，连忙发遣了它。以燕之力量，也只做得恁地。更是那田单也忠义，尽死节守那二城。乐毅不是不要取它，也煞费气力，被它善守，后不柰他何。乐毅也只是战国之士，又何尝是王者之师？它当时也恣意去卤掠，正如孟子所谓'毁其宗庙，迁其重器'，不过如此举措。它当时那鼎也去扛得来，他岂是不要他底？但是田单与他皆会。两个相遇，智勇相角，至相持三年。便是乐毅也煞费气力，但取不得。及用骑劫则是大段无能，后被田单使一个小术数子，便乘势杀将去。便是国不可以无人，如齐但有一田单，尽死节恁地守，便不柰他何。"
常先难而后易，不然，则难将至矣。如乐毅用事，始常惧难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无有不破者。及至胜，则自骄，胆大而恃兵强，因去攻二城，亦攻不
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