家语虽记得不纯，却是当时书。孔丛子是后来白撰出。
家语只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，然非肃所作。孔丛子乃其所注之人伪作。读其首几章，皆法左传句，已疑之。及读其后序，乃谓渠好左传，便可见。
孔丛子鄙陋之甚，理既无足取，而词亦不足观。有一处载"其君曰必然"云云，是何言语！
管子之书杂。管子以功业著者，恐未必曾著书。如弟子职之为，全似曲礼。它篇有似庄老。又有说得也卑，直是小意智处，不应管仲如此之陋。其内政分乡之制，国语载之却详。
管子非仲所著。仲当时任齐国之政，事甚多。稍闲时，又有三归之溺，决不是闲功夫著书底人。著书者是不见用之人也。其书老庄说话亦有之。想只是战国时人收拾仲当时行事言语之类著之，并附以它书。
问："管子中说辟雍，言不是学，只是'君和'也。"先生曰："既不是学，'君和'又是个甚物事？而今不必论。礼记所谓'疑事毋质'，盖无所考据，不必恁地辨析耳。如辟雍之义，古不可考，或以为学名，或以为乐名，无由辨证。某初解诗，亦疑放那里。但今说作学，亦说得好了。亦有人说，辟雍是天子之书院，大学又别。"
国语文字多有重叠无义理处。盖当时只要作文章，说得来多尔。故柳子厚论为文，有曰："参之国语以博其趣。"
国语中多要说人有不可教则勿教之之意。
问："史记云：'申子卑卑，施於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨覈少恩，皆原於道德之意。'"曰："张文潜之说得之。"宋齐丘作书序中所论也。道夫曰："东坡谓商鞅韩非得老子所以轻天下者，是以敢为残忍而无疑。"曰："也是这意。要之，只是孟子所谓'杨氏为我，是无君也'。老子是个占便宜、不肯担当做事底人，自守在里，看你外面天翻地覆，都不管，此岂不是少恩？"道夫曰："若柳下惠之不恭，莫亦至然否？"曰："下惠其流必至於此。"又曰："老子著书立言，皆有这个底意思。"
"诸子百家书，亦有说得好处。如荀子曰：'君子大心则天而道，小心则畏义而节。'此二句说得好。"曰："看得荀子资质，也是个刚明底人。"曰："只是粗。他那物事皆未成个模样，便将来说。"曰："扬子工夫比之荀子，恐却细腻。"曰："扬子说到深处，止是走入老庄窠窟里去，如清静寂寞之说皆是也。又如玄中所说"灵根"之说。云云，亦只是庄老意思，止是说那养生底工夫尔。至於佛徒，其初亦只是以老庄之言驾说尔。如远法师文字与肇论之类，皆成片用老庄之意。然他只是说，都不行。至达磨来，方始教人自去做，所以后来有禅，其传亦如是远。"问："晋宋时人多说庄老，然恐其亦未足以尽庄老之实说。"曰："当时诸公只是借他言语来，盖覆那灭弃礼法之行尔。据其心下汙浊纷扰如此，如何理会得庄老底意思！"荀扬。
荀子侭有好处，胜似扬子，然亦难看。
不要看扬子，他说话无好处，议论亦无的实处。荀子虽然是有错，到说得处也自实，不如他说得恁地虚胖。
问："东坡言三子言性，孟子已道性善，荀子不得不言性恶，固不是。然人之一性，无自而见。荀子乃言其恶，它莫只是要人修身，故立此说？"先生曰："不须理会荀卿，且理会孟子性善。渠分明不识道理。如天下之物，有黑有白，此是黑，彼是白，又何须辨？荀扬不惟说性不是，从头到底皆不识。当时未有明道之士，被他说用於世千馀年。韩退之谓荀扬'大醇而小疵'。伊川曰：'韩子责人甚恕。'自今观之，他不是责人恕，乃是看人不破。今且於自己上作工夫，立得本。本立则条理分明，不待辨。"
或言性，谓荀卿亦是教人践履。先生曰："须是有是物而后可践履。今於头段处既错，又如何践履？天下事从其是。曰同，须求其真个同；曰异，须求其真个异。今则不然，只欲立异，道何由明？陈君举作夷门歌，说荆公东坡不相合，须当和同，不知如何和得！"荀子。
荀子说"能定而后能应"，此是荀子好话。
"入乎耳而著乎心。"著，音直略切。
问荀扬王韩四子。曰："凡人著书，须自有个规模，自有个作用处。或流於申韩，或归於黄老，或有体而无用，或有用而无体，不可一律观。且如王通这人，於世务变故、人情物态，施为作用处，极见得分晓，只是於这作用晓得处却有病。韩退之则於大体处见得，而於作用施为处却不晓。如原道一篇，自孟子后无人，似它见得。'郊焉而天神格，庙焉而人鬼享。以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当'，说得极无疵。只是空见得个本原如此，下面工夫都空疏，更无物事撑住衬簟，所以於用处不甚可人意。缘他费工夫去作文，所以读书者，只为作文用。自朝至暮，自少至老，只是火急去弄文章；而於经纶实务不曾究心，所以作用不得。每日只是招引得几个诗酒秀才和尚度日。有些工夫，只了得去磨炼文章，所以无工夫来做这边事。兼他说，我这个便是圣贤事业了，自不知其非。如论文章云：'自屈原荀卿孟轲司马迁相如扬雄之徒'，却把孟轲与数子同
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