而今却是只有进退，无有去之之理，只得退去。又有一种退不得底人，如贵戚之卿是也。贾生吊屈原文云：'历九州而相其君兮，何必怀此都也！'又为怀王傅，王坠马死，谊自伤傅王无状，悲泣而死。张文潜有诗讥之。当时谊何不去？直是去不得。看得谊当初年少，也只是胡说。"
臣子无爱身自佚之理。
问："妻有七出，此却是正当道理，非权也。"曰："然。"
蜚卿问："安卿问目，以孝弟推说君臣等事，不须如此得否？"曰："惟有此理，固当有此事。如人入於水则死，而鱼生於水，此皆天然合当如此底道理。"问："朋友之义，自天子至於庶人，皆须友以成，而安卿只说以类聚，莫未该朋友之义否？"曰："此亦只说本来自是如此。自天子至於庶人，未有不须友以成，乃是后来事，说朋友功效如此。人自与人同类相求，牛羊亦各以类相从。朋友乃彝伦之一。今人不知有朋友之义者，只缘但知有四个要紧，而不知朋友亦不可阙。"
朋友之於人伦，所关至重！
问："与朋友交，后知其不善，欲绝，则伤恩；不与之绝，则又似'匿怨而友其人'。"曰："此非匿怨之谓也。心有怨於人，而外与之交，则为匿怨。若朋友之不善，情意自是当疏，但疏之以渐。若无大故，则不必峻绝之，所谓'亲者毋失其为亲，故者毋失其为故'者也。"
问："人伦不及师，何也？"曰："师之义，即朋友，而分则与君父等。朋友多而师少，以其多者言之。"又问："服中不及师，何也？"曰："正是难处。若论其服，则当与君父等，故礼谓'若丧父而无服'；又曰：'平居则绖。'"
李问人伦不及师。曰："师与朋友同类，而势分等於君父，唯其所在而致死焉。"曾云："如在君旁，则为君死；在父旁，则为父死。"曰："也是如此。如在君，虽父有罪，不能为父死。"
教导后进，须是严毅。然亦须有以兴起开发之，方得。只恁严，徒拘束之，亦不济事。
某尝言，今教导之法，皆失真，无一个人晓得。说道理底，尽说错了，说从别处去。做文章底，也只学做那不好底文章；做诗底，也不识好诗；以至说禅底，也不是他元来佛祖底禅；修养者，也非老庄之道，无有是者。
古人上下之分虽严，然待臣仆如子弟，待子弟如臣仆。伯玉之使，孔子与之坐。陶渊明篮舆，用其子与门人。子路之负米，子贡之埋马，夫子之钓弋，有若之三踊於鲁大夫之庭，冉有用矛却齐以入其军，而樊须虽少能用命也。古之人执干戈卫社稷，躬耕稼，与陶、渔之事，皆是也。后世骄侈日甚，反以臣子之职为耻。此风日变，不可复也。士君子知此，为学者言之，以渐率其子弟，庶几可少变乎！
耳目口鼻之在人，尚各有攸司，况人在天地间，自农商工贾等而上之，不知其几，皆其所当尽者。小大虽异，界限截然。本分当为者，一事有阙，便废天职。"居处恭，执事敬，与人忠。"推是心以尽其职者，无以易诸公之论。但必知夫所处之职，乃天职之自然，而非出於人为，则各司其职以办其事者，不出於勉强不得已之意矣。以下杂论立心处事。
有是理，方有这物事。如草木有个种子，方生出草木。如人有此心去做这事，方始成这事。若无此心，如何会成这事。
事无非学。
或说事多。曰："世事无时是了。且拣大段无甚紧要底事，不要做；又逐旋就小者又拣出无紧要底，不要做。先去其粗，却去其精，磨去一重，又磨一重。天下事都是如此。且如中庸说：'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。'先且就睹处与闻处做了，然后就不睹不闻处用工，方能细密。而今人每每跳过一重做事，睹处与闻处元不曾有工夫，却便去不睹不闻处做，可知是做不成，下梢一齐担阁。且如屋漏暗室中工夫，如何便做得？须从'十目所视，十手所指'处做起，方得。"
且须立个粗底根脚，却正好著细处工夫。今人於无义理底言语侭说了，无义理底事侭做了。是於粗底根脚犹未立，却求深微。纵理会得，干己甚事！
多是要求济事，而不知自身己不立，事决不能成。人自心若一毫私意未尽，皆足以败事。如上有一点黑，下便有一扑黑；上有一毫差，下便有寻丈差。今若见得十分透彻，待下梢遇事转移，也只做得五六分。若今便只就第四五著理会，下梢如何！
圣贤劝人做底，必是人有欠阙处；戒人莫为底，必是自家占得一分在其间。
要做好事底心是实，要做不好事底心是虚。被那虚底在里夹杂，便将实底一齐打坏了。
须是信得及。这件物事好笑，不信，便了不得。
这一边道理熟，那一边俗见之类自破。
常先难而后易，不然，则难将至矣。如乐毅用兵，始常惧难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者。及至胜，则自骄胆大，而恃兵强，因去攻二城亦攻不下。
今人未有所见时，直情做去，都不见得。一有所见，始觉所为多有可寒心处！
今人多是安於所不安。做些事，明知事不好，只说恁地也不妨，正所谓"月攘一鸡，以待来年"者也。
作事若顾利害，其终未有不陷於害者。
无所为於前，无所冀於后。
古人临事所以要回互时，是一般国家大事，系死生存亡之际，有不可直情径行处，便要权其轻重而行之。今则事事用此，一向回互。至於"枉寻直尺而利，亦可为欤"？是甚意思！
问："学者讲明义理之外，亦须理会时政。凡事当一一讲明，使先有一定之说，庶它日临事，不至墙面。"曰："学者若得胸中义理明，从此去量度事物，自然泛应曲当。人若有尧舜许多聪明，自做得尧舜许多事业。若要一一理会，则事变无穷，难以逆料，随机应变，不可预定。今世文人才士，开口便说国家利害，把笔便述时政得失，终济得甚事！只是讲明义理以淑人心，使世间识义理之人多，则何患政治之不举耶！"
因论人好习古今治乱典故等学，曰："亦何必苦苦於此用心。古今治乱，不过进君子，退小人，爱人利物之类，今人都看巧去了。"
某看人也须是刚，虽则是偏，然较之柔不同。易以阳刚为君子，阴柔为小人。若是柔弱不刚之质，少间都不会振奋，只会困倒了。
天下事亦要得危言者，亦要得宽缓者，皆不可少。随其人所见，看其人议论。如狄梁公辞虽缓，意甚恳切。如中边皆缓，则不可"翕受敷施，九德咸事"。圣人便如此做。
今人大抵皆先自立一个意见。若其性宽大，便只管一向见得一个宽大底路；若性严毅底人，便只管见得一个廉介底路，更不平其心。看事物，自有合宽大处，合严毅处。
"人最不可晓：有人奉身俭啬之甚，充其操'上食槁壤，下饮黄泉'底，却只爱官职；有人奉身清苦而好色。他只缘私欲不能克，临事只见这个重，都不见别个了。"或云："似此等人，分数胜已下底。"曰："不得如此说。才有病，便不好，更不可以分数论。他只爱官职，便弑父与君也敢！"
李问："世间有一种人，慈惠温厚，而於义不足，作事无断制，是如何？"曰："人生得多般样，这个便全是气禀。如唐明皇为人，他於父子夫妇君臣分上，极忍无状，然终始於兄弟之情不衰。这只缘宁王让他位，所以如此。宁王见他有功，自度不可居储嗣，遂力让他。缘这一节感动得他，所以终始恩重不衰。"胡兄说："他见他兄让他，所以如此友重。"曰："不是如此，自是他里面有这个道理，得他兄感动发出来，得一个物事承接得在耳。若其中元无此道理，如何会感动得来。人之气禀极多般样，或有馀於此，不足於彼。这个不干道理事，皆气禀所为也。"
古人尊贵，奉之者愈备，则其养德也愈善。后之奉养备者，贼之而已矣！
容貌辞气，乃德之符也。
血气之怒不可有，义理之怒不可无。
为气血所使者，只是客气。惟於性理说话涵泳，自然临事有别处。
须是慈祥和厚为本。如勇决刚果，虽不可无，然用之有处所。因论仁及此。
周旋回护底议论最害事。
事至於过当，便是伪。杨丞通老云："陆子静门人某人，常裹头巾洗面。"先生因言此。
学常要亲细务，莫令心粗。江西人大抵用心粗。
向到临安，或云建本误，宜用浙本。后来观之，不如用建本。谓浙俗好作长厚。
避俗，只是见不透。
问："避嫌是否？"曰："合避岂可不避？如'瓜田不纳履，李下不整冠'，岂可不避？如'君不与同姓同车，与异姓同车不同服'，皆是合避处。"又问："世有刑人不娶，如上世不贤，而子孙贤，则如何？"曰："'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸！'所谓不娶者，是世世为恶不能改者，非指一世而言。如'丧父长子不娶'一句，却可疑。若然，则无父之女不复嫁，此不可晓。"
叔蒙问："程子说：'避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？'若是有一项合委曲而不可以直遂者，这不可以为避嫌。"曰："自是道理合如此。如避嫌者，却是又怕人道如何，这却是私意。如十起与不起，便是私，这便是避嫌。只是他见得这意思，已是大段做工夫，大段会省察了。又如人遗之千里马，虽不受，后来荐人未尝忘之，后亦竟不荐。不荐自是好，然於心终不忘，便是吃他取奉意思不过，这便是私意。又如如今立朝，明知这个是好人，当荐举之，却缘平日与自家有恩意往来，不是说亲戚，亲戚自是碍法，但以相熟，遂避嫌不举他。又如有某人平日与自家有怨，到得当官，彼却有事当治，却怕人说道因前怨治他，遂休了。如此等，皆蹉过多了。"
因说人心不可狭小，其待人接物，胸中不可先分厚薄，有所别异，曰："惟君子为能'通天下之志'，放令规模宽阔，使人人各得尽其情，多少快活！"
问："待人接物，随其情之厚薄轻重，而为酬酢邪？一切不问而待之以厚邪？"曰："知所以处心持己之道，则所以接人待物，自有准则。"
事有不当耐者，岂可全学耐事！
学耐事，其弊至於苟贱不廉。
"学者须要有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路世间病痛都没了，亲於其身为不善，直是不入，此大者立也。"问："子路此个病何以终在？"曰："当时也须大段去做工夫来，只打叠不能得尽。冉求比子路大争。"
耻，有当忍者，有不当忍者。
"人须是有廉耻。孟子曰：'耻之於人大矣！'耻便是羞恶之心。人有耻，则能有所不为。今有一样人不能安贫，其气销屈，以至立脚不住，不知廉耻，亦何所不至！"因举吕舍人诗云："逢人即有求，所以百事非！"人言今人只见曾子唯一贯之旨，遂得道统之传。此虽固然，但曾子平日是个刚毅有力量、壁立千仞底人，观其所谓"士不可以不弘毅"；"可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺"；"晋楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉"底言语，可见。虽是做工夫处比颜子觉粗，然缘他资质刚毅，先自把捉得定，故得卒传夫子之道。后来有子思孟子，其传亦永远。又如论语必先说："富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"然后说："君子去仁，恶乎成名！"必先教取舍之际界限分明，然后可做工夫。不然，则立脚不定，安能有进！又云："学者不於富贵贫贱上立定，则是入门便差了也。"
人之所以戚戚於贫贱，汲汲於富贵，只缘不见这个道理。若见得这个道理，贫贱不能损得，富贵不曾添得，只要知这道理。
若沮人之轻富贵者，下梢便愈更卑下，一齐衰了。
学者当常以"志士不忘在沟壑"为念，则道义重，而计较死生之心轻矣。况衣食至微末事，不得未必死，亦何用犯义犯分，役心役志，营营以求之耶！某观今人因不能咬菜根而至於违其本心者众矣，可不戒哉！
困厄有轻重，力量有小大。若能一日十二辰点检自己，念虑动作都是合宜，仰不愧，俯不作，如此而不幸填沟壑，丧躯殒命，有不暇恤，只得成就一个是处。如此，则方寸之间全是天理，虽遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。
因说贫，曰："朋友若以钱相惠，不害道理者可受。分明说：'其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之。'若以不法事相委，却以钱相惠，此则断然不可！"
味道问："
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