宇录作"令勿偏倚"。便是'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻'，'不动而敬，不言而信'处。"
"与朋友交而不信乎？"凡事要当用自家实底心与之交。有便道有，无便道无。
忠信，实理也。
忠信，以人言之。盖忠信以理言，只是一个实理；以人言之，则是忠信。盖不因人做出来，不见得这道理。
信者，忠之验。忠只是尽己。因见於事而信，又见得忠如此。
忠信只是一事。但是发於心而自尽，则为忠；验於理而不违，则为信。忠是信之本，信是忠之发。
忠信只是一事，而相为内外始终本末。有於己为忠，见於物为信。做一事说，也得；做两事说，也得。
问："曾子忠信，却於外面理会？"曰："此是'修辞立其诚'之意。"曰："莫是内面工夫已到？"曰："内外只是一理。事虽见於外，而心实在内。告子义外，便错了。"
问"忠信"二字。曰："忠则只是尽己，与事上忠同体。信不过是一个'实'字意思，但说处不同。若只将做有诸己说，未是。"
信是言行相顾之谓。
林子武问"尽己之谓忠"。曰："'尽己'字本是'忠'字之注脚。今又要讨'尽己'注脚，如此是隔几重！何不试思，自家为人谋时，己曾尽不曾？便须见得尽己底意思也。"
问："'尽己之谓忠'，不知尽己之甚么？"曰："尽己之心。"又曰："今人好说'且恁地'，便是不忠。"
问"尽己之谓忠"。曰："尽时须是十分尽得，方是尽。若七分尽得，三分未尽，也不是忠。"又问："忠是人心实理。於事父谓之孝，处朋友谓之信，独於事君谓之忠，何也？"曰："父子兄弟朋友，皆是分义相亲。至於事君，则分际甚严，人每若有不得已之意，非有出於忠心之诚者，故圣人以事君尽忠言之。"又问："忠与诚如何？"曰："忠与诚，皆是实理。一心之谓诚，尽心之谓忠。诚是心之本主，忠又诚之用处。用者，只是心中微见得用。"
问："尽己之忠，此是学者之忠，圣人莫便是此忠否？"曰："固是。学者是学圣人而未至者，圣人是为学而极至者。只是一个自然，一个勉强尔。惟自然，故久而不变；惟勉强，故有时而放失。"因举程子说："孟子若做孔子事，侭做得，只是未能如圣人。"龟山言："孔子似知州，孟子似通判权州。"此喻甚好。通判权州，也做得，只是不久长。
或问："学者尽己之忠，如何比得圣人至诚不息？"曰："只是这一个物，但有精粗。众人有众人底忠，学者有学者底忠，贤者有贤者底忠，圣人有圣人底忠。众人只是朴实头不欺瞒人，亦谓之忠。"直卿云："'己'字便是'至诚'字，'尽'字便是'不息'字。'至诚'便是'维天之命'，'不息'便是'於穆不已'。"
未有忠而不信，未有信而不忠者。"尽己之谓忠，以实之谓信。"以，用也。
文振问"尽己之谓忠，以实之谓信"。曰："忠信只是一理。自中心发出来便是忠，著实便是信。谓与人说话时，说到底。见得恁地了，若说一半不肯说尽，便是不忠。有这事说这事，无这事便说无，便是信。只是一个理，自其发於心谓之忠，验於事谓之信。"又，文振说："'发己自尽为忠，循物无违为信。'发己自尽，便是尽己。循物无违，譬如香炉只唤做香炉，桌只唤做桌，便著实不背了。若以香炉为桌，桌为香炉，便是背了它，便是不著实。"
问"尽己之谓忠"。曰："尽己只是尽自家之心，不要有一毫不尽。如为人谋一事，须直与它说这事合做与否。若不合做，则直与说这事决然不可为。不可说道，这事恐也不可做，或做也不妨。此便是不尽忠。信即是忠之见於事者。所以说'忠信，内外也'，只是一物。未有忠而不信者，亦未有信而不出於忠者。只是忠则专就发己处说，信则说得来周遍，事上都要如此。"问"忠信为传习之本"。曰："人若不忠信，便无可得说，习个甚么！"
林正卿问"尽己之谓忠，以实之谓信"。曰："自中心而发出者，忠也；施於物而无不实者，信也。且如甲谓之甲，乙谓之乙，信也；以甲为乙，则非信矣。与'发己自尽，循物无违'之义同。"又问："'维天之命，於穆不已，忠也'，与尽己之忠如何？"曰："不同。曾子答门人一贯之问，借此义以形容之耳。"
问："'尽己之谓忠，以实之谓信。'信既是实，先生前又说道忠是实心，不知如何分别。"曰："忠是就心上说，信是指事上说。如今人要做一件事，是忠；做出在外，是信。如今人问火之性是如何，向他说热，便是忠。火性是热，便是信。心之所发既实，则见於事上皆是实。若中心不实，则见於事上便不实，所谓'不诚无物'。若心不实，发出来更有甚么物事！"
忠就心上看，信就事上看。"忠信，内外也。"集注上除此一句，甚害事！
某一日看曾子三省处，集注说亦有病，如省察已做底事。曾子省察，只当下便省察，俯视拱手而曰："为人谋而不忠乎？"
问："集注云，三句又以忠信为本。窃谓传习以忠信为本，少间亦自坚固。"曰："然。但此一篇，如说'则以学文'，'就有道而正焉'之类，都是先说一个根本，而后说讲学。"
伯丰举程先生曰："人道惟在忠信，'不诚无物'。诚便是忠信否？"曰："固是。"至之问："集注说：'三者之序，又以忠信为传习之本。'"曰："大抵前面许多话，皆是以忠信为本之意。若无忠信，便不是人，如何讲学！"
问："集注：'三者之序，又以忠信为本。'人若不诚实，便传也传个甚底！"言未毕，先生继云："习也习个甚底！"
问："尹氏谓：'曾子守约，故动必求诸身。'莫也须博学而后守之以约否？"曰："'参也鲁。'其为人质实，心不大段在外，故虽所学之博，而所守依旧自约。"
曾子之学，大率力行之意多。守约，是於朴实头省气力处用功。佐同。
问："'诸子之学，愈远而失真'，莫是言语上做工夫，不如曾子用心於内，所以差否？"曰："只为不曾识得圣人言语。若识得圣人言语，便晓得天下道理；晓得理，便能切己用工如曾子也。"
问："伊川谓'曾子三省，忠信而已'。不知此说尽得一章意否？""伊川之意，似以'传不习'为不习而传与人，亦是不忠信者。"问："如此说，莫倒了语意否？"曰："然。但以上文例推之，也却恁地。要之，亦不须如此说。大抵学而篇数章，皆是以忠信为本，而后济之以学。"集注。
或问"发己自尽为忠，循物无违谓信"。曰："忠信只是一事，只是就这一物上见有两端。如人问自家这件事是否，此事本是，则答之以是，则是发己自尽，此之谓忠。其事本是，自家答之以是，则是循物无违，是之谓信。不忠不信者，反是。只是发於己者既忠，则见於物者便信，一事而有两端之义也。"
问："'发己自尽为忠，循物无违为信。'如何循物无违？"曰："只是依物而实言之。忠信只是一个道理。发於己者自然竭尽，便是忠；见诸言者以实，便是信。循物无违，如这桌子，黄底便道是黄，黑者便道是黑，这便是无违。程子曰：'一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中者之谓孚，见於事者之谓信。'"
问"发己自尽为忠"。曰："发己是从这己上发生出来。尽是尽己之诚，不是尽己之理，与孟子尽心不同。如十分话，对人只说七分，便是不尽。"问"循物无违谓信"。曰："'尽己之谓忠，以实之谓信'，此语已都包了。如盏便唤做盏，楪便唤做楪。若将楪唤做盏，便违背了。忠是体，信是用。自发己自尽者言之，则名为忠，而无不信矣；自循物无违者言之，则名为信，而无不出於忠矣。"
问："'发己自尽为忠'，何以不言反己？"曰："若言反己，是全不见用处，如何接得下句来！推发此心，便无馀蕴，便是忠处，恕自在其中。如今俗语云'逢人只说三分话'，只此便是不忠。循体事物而无所乖违，是之谓信。后来伊川往往见此说尚晦，故更云：'尽己之谓忠，以实之谓信。'便是稳当分明。"
问："何谓'发己自尽'？"曰："且如某今病得七分，对人说只道两三分，这便是发於己者不能尽。""何谓'循物无违'？"曰："正如恰方说病相似。他本只是七分，或添作十分，或减作五分，这便不是循物，便是有违。要之，两个只是一理。忠是有诸内，信是形诸外。忠则必信，信则必是曾忠，池本作："不信必是不曾忠。"所以谓'表里之谓'也。"问："伊川谓'尽己之谓忠，以实之谓信。忠信，内外也'，只是这意。"曰："然。明道之语，周於事物之理，便恁地圆转；伊川之语严，故截然方正。大抵字义到二程说得方释然。只如'忠信'二字，先儒何尝说得到此。伊川语解有一处云：'一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中之谓孚，见於事之谓信。'被他称停得也不多半个字，也不少半个字。如他平时不喜人说文章，如易传序之类，固是说道理。如其他小小记文之类，今取而读之，也不多一个字，也不少一个字。"居父曰："'尽己之谓忠'，今有人不可以尽版，则又当如何？"曰："圣人到这里，又却有义。且如有人对自家说那人，那人复自来问自家，傥其人凶恶，若尽己告之，必至杀人，夫岂可哉！到这里，又却是一个道理。所以圣人道'信近於义，言可复也'。盖信不近义，则不可以复。"宇录别出。
仲思问："如何是'发己自尽'？"曰："发於己而自尽其实。"先生因足疾，举足言曰："足有四分痛，便说四分痛，与人说三分，便不是发己自尽。"又问"循物无违"。曰："亦譬之足。实是病足，行不得，便说行不得；行得，便说行得。此谓循其物而无违。"杨举伊川言"尽己之谓忠，以实之谓信"。曰："伊川之说，简洁明通，较又发越也。"寓因问："忠信实有是事，故实有是言，则谓之忠信。今世间一等人，不可与露心腹处，只得隐护其语，如此亦为忠信之权乎？"曰："圣人到这处，却有个义存焉。有可说与不可说，又当权其轻重。如不当说而说，那人好杀，便与说这人当杀，须便去杀他始得。'信近於义，言可复也。'信不近义，岂所谓信！"因说，伊川讲解，一字不苟。如论语中一项有四说，极的当："一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中之谓孚，见於事之谓信。"直是不可移易。如忠恕处，前辈说甚多，惟程先生甚分晓。因问："集注说忠恕，谓'尽己之谓忠，推己之谓恕'，此借学者之事以明之。在圣人则'至诚无息'，而万物各得其所也。如此，则忠恕却有两用，不知如何？"曰："皆只是这一个。学者是这个忠恕，圣人亦只是这个忠恕，天地亦只是这个忠恕。但圣人熟，学者生。圣人自胸中流出，学者须著勉强。然看此'忠恕'二字，本为学者做工夫处说。子思所谓'违道不远'，正谓此也。曾子惧门人不知夫子之道，故举学者之事以明之，是即此之浅近，而明彼之高深也。"
"循物无违"，即是"以实"，但说得较详。
"循物无违为信"。循此事物，不违其实。
"循物无违谓信"。物之大曰大，小曰小，此之谓循物无违。物之大曰小，小曰大，此之谓违於物。
问"循物无违谓信"。曰："物便是事物。信主言而言，盖对忠而说。在己无不尽之心为忠，在人无不实之言为信。"
或问："'循物无违谓信'，物是性中之物否？"曰："那个是性外之物！凡言物，皆是面前物。今人要高似圣人了，便嫌圣人说眼前物为太卑，须要抬起了说。如所谓'有物有则'之'物'，亦只是这眼前物。语言，物也；而信，乃则也。君臣，物也；仁与忠，乃则也。"
问："明道伊川以忠信为表里内外，何也？"曰："'尽己之谓忠'，见於事而为信，将彼己看，亦得。发於我而自尽者，忠也。他人见得，便是信。"问："莫只是一事否？"曰："只是一个道理。"问："有说'信'字，又不说'忠'字，如何？"曰："便兼表里而言。"问："有说'忠'字而不说'信'字，如何？"曰："信非忠不能，忠则必信矣。"又曰："且如这事，自家见得十分，只向人说三分，不说那七分，便是不信。如何是循物无违！有人问今日在甚处来，便合向他说在大中寺来。故程先生曰：'一心之谓诚，尽心之谓忠，存於中之谓孚，见於事之谓信。'"问："伊川曰'以实之谓信'，何也？"曰："此就事而言。故曾子言信，便就交际上说。"问："范氏以不忠作'有我与人'，以不信作'诚意不至'；游氏以忠为'操心'，以信为'立行'；杨氏以不忠作'违仁'，以不信作'违道'，三说皆推广
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
