◎学而篇上
△学而时习之章
今读论语，且熟读学而一篇，若明得一篇，其馀自然易晓。
学而篇皆是先言自修，而后亲师友。"有朋自远方来"，在"时习"之后；"而亲仁"，在"入则孝，出则弟"之后；"就有道而正焉"，在"食无求饱，居无求安"之后；"毋友不如己者"，在"不重则不威"之后。今人都不去自修，只是专靠师友说话。
入道之门，是将自家身己入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为一。而今人道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉！
刘问"学而时习之"。曰："今且理会个'学'，是学个甚底，然后理会'习'字、'时'字。盖人只有个心，天下之理皆聚於此，此是主张自家一身者。若心不在，那里得理来！惟学之久，则心与理一，而周流泛应，无不曲当矣。且说为学有多少事，孟子只说'学问之道，求其放心而已矣'。盖为学之事虽多有头项，而为学之道，则只在求放心而已。心若不在，更有甚事！"学习。
书也只是熟读，常记在心头，便得。虽孔子教人，也只是"学而时习之"。若不去时习，则人都不奈你何。只是孔门弟子编集，把这个作第一件。若能时习，将次自晓得。十分难晓底，也解晓得。
或问："'学而时习'，不是诗书礼乐。""固不是诗书礼乐。然无诗书礼乐，亦不得。圣人之学与俗学不同，亦只争这些子。圣贤教人读书，只要知所以为学之道。俗学读书，便只是读书，更不理会为学之道是如何。"
问：注云：'学之为言，效也。''效'字所包甚广。"曰："是如此。博学，慎思，审问，明辨，笃行，皆学效之事也。"容录云："人凡有可效处，皆当效之。"
吴知先问'学习'二字。曰："'学'，是未理会得时，便去学；'习'，是已学了，又去重学。非是学得了，顿放在一处，却又去习也。只是一件事。'如鸟数飞'，只是飞了又飞，所谓'鹰乃学习'是也。"先生因言："此等处，添入集注中更好。"
未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。
读书、讲论、修饬，皆要时习。
"学而时习之"，虽是讲学、力行平说，然看他文意，讲学意思终较多。观"则以学文"，"虽曰未学"，则可见。
或问"学而时习之"。曰："学是学别人，行是自家行。习是行未熟，须在此习行之也。"履。
问："时习，是温寻其义理，抑习其所行？"曰："此句所包广。只是学做此一件事，便须习此一件事。且如学'克己复礼'，便须朝朝暮暮习这'克己复礼'。学，效也，是效其人。未能孔子，便效孔子；未能周公，便效周公。巫、医亦然。"
学习，须是只管在心，常常习。若习得专一，定是脱然通解。
且如今日说这一段文字了，明日又思之；一番思了，又第二、第三番思之，便是时习。今学者才说了便休。
问："如何是时习？"曰："如写一个'上'字，写了一个，又写一个，又写一个。"当时先生亦逐一书此"上"於掌中。
国秀问："格物、致知是学，诚意、正心是习；学是知，习是行否？"曰："伊川云：'时复思绎，浃洽於中，则说也。'这未说到行。知，自有知底学，自有知底习；行，自有行底学，自有行底习。如小儿写字，知得字合恁地写，这是学；便须将心思量安排，这是习。待将笔去写成几个字，这是行底学；今日写一纸，明日写一纸，又明日写一纸，这是行底习。人於知上不习，便要去行，如何得！人於知上不习，非独是知得不分晓，终不能有诸已。"贺孙 。
问："程子二说：一云'时复思绎'，是就知上习；'所学在我'，是就行上习否？"曰："是如此。"
"浃洽"二字，宜子细看。凡於圣贤言语思量透彻，乃有所得。譬之浸物於水：水若未入，只是外面稍湿，里面依前乾燥。必浸之久，则透内皆湿。程子言"时复思绎，浃洽於中，则说"，极有深意。
"学而时习之"，若伊川之说，则专在思索而无力行之功；如上蔡之说，则专於力行而废讲究之义，似皆偏了。
问："程云：'习，重习也。时复思绎，浃洽於中，则说也。'看来只就义理处说。后添入上蔡'坐如尸'一段，此又就躬行处说，然后尽时习之意。"曰："某备两说，某意可见。两段者各只说得一边，寻绎义理与居处皆当习，可也。"后又问：'习，鸟数飞也'，如何是数飞之义？"曰："此是说文'习'字从'羽'。月令：'鹰乃学习。'只是飞来飞去也。"
问："'学而时习之'，伊川说'习'字，就思上说；范氏游氏说，都就行上说。集注多用思意，而附谢氏'坐如尸，立如齐'一段，为习於行。据贺孙看，不思而行，则未必中道；思得惯熟了，却行无不当者。"曰："伊川意是说习於思。天下事若不先思，如何会行得！说习於行者，亦不是外於思。思与行亦不可分说。"
"坐如尸，立如齐。"学时是知得"坐如尸，立如齐"。及做时，坐常是如尸，立常是如齐，此是习之事也。
上蔡谓："'坐如尸'，坐时习；'立如齐'
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