广，非正意。"先生曰："三说不同，然'操心、立行'底较得。'诚意不至，有我与人'底宽；'违道、违仁'底疏"。问"传不习乎。"曰："传人以己所未尝习之事。然有两说。"
谢先生解论语有过处。如曾子"为人谋而不忠"，只说"为人谋"，而上蔡更说"平居静虑所以处人"，使学者用工不专。故说论语孟子，惟明道伊川之言无弊。和靖虽差低，而却无前弊。易曰："学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。"子张曰："执德不弘，信道不笃。"学聚问辨矣，而继之以宽居；信道笃矣，而先之以执德弘。人心不可促迫，须令著得一善，又著得一善。善之来无穷，而吾心受之有馀地，方好。若著一般，第二般来便未著得，如此则无缘心广而道积也。洽。
问："曾子用心於内，工夫已到，又恐为人谋而未忠，朋友交而不信，传而未习，日加省察，求欲以尽｛門俞｝人也。"先生细思少定，曰："如何分内外得！游氏之说正如此。为人谋不忠，便是己有未尽处，去那里分作内外！丙如此，则'多学而识之者欤'！"容。
尽己之谓忠，尽物之谓信，只是一理。但忠是尽己，信却是於人无所不尽。犹曰："忠信，内外也。"
问："'尽物之谓信'，尽物只是'循物无违'意否？"曰："是。"
道千乘之国章
"道千乘之国"。道，治也。作开导，无义理。"道之以政"，方可训开导。
因说"千乘之国"疏云，方三百一十六里，有畸零，算不彻。曰："此等只要理会过，识得古人制度大意。如至微细，亦不必大段费力也。"
问："'敬事而信'，疑此敬是小心畏谨之谓，非'主一无適'之谓。"曰："遇事临深履薄而为之，不敢轻，不敢慢，乃是'主一无適'。"
"敬事而信"，是"节用爱人，使民以时"之本。敬又是信之本。
问"道千乘之国"一章。曰："这五句，自是五句事。只当逐句看：是合当有底，无底；合当做底，不当做底。不消如做时文，要著两句来包说。"又问："程先生云：'圣人之言，兼通上下。'恐是圣人便见得道理始终，故发言自是该贯。众人缘不见得，所以说得一头，又遗了一头。"曰："这个也不干见事。但众人说得，自是不及圣人说话。圣人说得自别。便是大贤说话，也自是不及圣人。盖圣人说得来，自是与人别。若众人非无见。如这五事，众人岂不见得。但说时定自是别有关窍，决不及圣人也。"
问"道千乘之国"章。曰："龟山说此处，极好看。今若治国不本此五者，则君臣上下漠然无干涉，何以为国！"又问："须是先有此五者，方可议及礼乐刑政。"曰："且要就此五者，反覆推寻，看古人治国之势要。此五者极好看。若每章翻来覆去，看得分明，若看十章，敢道便有长进！"
文振说"道千乘之国"。曰："龟山最说得好。须看此五者是要紧。古圣王所以必如此者，盖有是五者，而后上之意接於下，下之情方始得亲於上。上下相关，方可以为治。若无此五者，则君抗然於上，而民盖不知所向。有此五者，方始得上下交接。"
问："'道千乘之国'，杨氏云：'未及为政也。'"曰："然此亦是政事。如'敬事而信'，便是敬那政事也。节用，有节用之政事；爱人，有爱人之政事；使民，有使民之政事。这一段，是那做底。子细思了，若无敬，看甚事做得成！不敬，则不信；不信，则不能'节用爱人'；不'节用爱人'，则不能'使民以时'矣。所以都在那敬事上。若不敬，则虽欲信不可得。如出一令，发一号，自家把不当事忘了，便是不信。然敬又须信，若徒能敬，而号令施於民者无信，则为徒敬矣。不信固不能节用，然徒信而不能节用，亦不济事。不节用固不能爱人，然徒能节用而不爱人，则此财为谁守邪！不爱人固不能'使民以时'，然徒能爱人，而不能'使民以时'，虽有爱人之心，而人不被其惠矣。要之，根本工夫都在'敬'字。若能敬，则下面许多事方照管得到。自古圣贤，自尧舜以来便说这个'敬'字。孔子曰：'修己以敬。'此是最要紧处！"
子升问："集注云：'五者相因，各有次序。'"曰："圣人言语，自是有伦序，不应胡乱说去。敬了，方会信；信了，方会节用；节用了，方会爱人；爱人了，方会'使民以时'。又敬了，须是信；信了，须是节用；节用了，须是爱人；爱人，须是'使民以时'。如后面'弟子入则孝，出则弟，谨而信'之类，皆似此有次第。"又问："学而一篇，多是务本之意。独此章言及为政，是如何？"曰："此便是为政之本。如'尊五美，屏四恶'，'行夏之时，乘殷之辂，服周之冕'之类，无此基本，如何做去！"
子升问："如何信了方能节用？"曰："无信，如何做事。如朝更夕改，虽商鞅之徒亦不可为政。要之下面三事，须以敬信为主。"木之云："如此，凡事都著信，不止与节用相系属。"曰："固是。"
问"五事反覆相因，各有次第"。曰："始初须是敬，方能信；能敬信，方真个是节用；真个节用，方是爱人；能真个爱人，方能'使民以时'。然世固有能敬於己而失信於人者，故敬了又有信；亦有能信於人而自纵奢侈者，故信了又用节用；亦有自俭啬而不能推爱他人者，故节用了又用爱人；爱人了，又用'使民以时'，使民不以时，却是徒然也。"
"道千乘之国"，五者相因，这只消从上顺说。人须是事事敬，方会信。才信，便当定如此，若恁地慢忽，便没有成。今日恁地，明日不恁地，到要节用，今日俭，明日奢，便不是节用。不会节用，便急征重敛，如何得爱民！既无爱民之心，如何自会"使民以时"！这是相因之说。又一说：虽则敬，又须著信於民，只恁地守个敬不得。虽是信，又须著务节俭。虽会节俭，又须著有爱民之心，终不成自俭啬而爱不及民，如隋文帝之所为。虽则是爱民，又须著课农业，不夺其时。
吴伯游问"道千乘之国"三句，反覆相因，各有次第。曰："不敬於事，没理没会，虽有号令，何以取信於人？无信，则朝俭暮奢，焉能节用！不节用，则伤财害民，焉能爱人！若不爱人，则不能'使民以时。'"又说："既敬了，须用信，或有敬而不能信者。时举录作："世固有能敬於己而或不信於民者。"信又用节用，有能示信於人而自纵欲奢侈者。节用又用爱人，有爱惜官物时举录作："有自鄙吝忄坚俭。"而不能施惠於百姓者。爱人，又用'使民以时'；使不以时，亦徒爱耳。"又问："杨氏谓'未及为政'，今观'使民以时'，又似为政。"曰："孟子说'不违农时'，只言王道之始，未大段是政事在。"时举同。
问："'敬事而信'章，五者相承，各有次序。是能如此而后能如彼，抑既如此，更要如彼耶？"曰："能恁地敬，便自然信。下句又是转说。节用了，更须当爱人；爱人了，更当'使民以时'。有一般人敬而不能信，有一般人能节用，只是吝啬，却不能爱人。故能敬，便自然信；而敬又不可以不信。圣人言语，自上说下来，也恁地；自下说上去，也恁地。圣人言语都如此。"曰："信与节用，有何相关？"曰："信是的确。若不的确，有时节，有时又不节。"
陈希真问："须先敬了，方可以信；先节用了，方可以爱人；又须是'使民以时'。是如此否？"曰："这般处从上说下，固是一般意思；从下说上，又是一般意思。如敬事而信，固是有人凡事要诚信；然未免有不敬处，便是不实。有人却知节用，然不知爱民，则徒然鄙吝於己，本不为民。有人知所以爱人，却不知勿夺其时。这般处，与'君子不重则不威'一章，都用恁地看。"
弟子入则孝章
问："'弟子入则孝'一章，力行有馀暇，便当学六艺之文。要知得事父兄如何而为孝弟，言行如何而能谨信。"语尚未终，先生曰："下面说得支离了。圣人本意重处在上面，言弟子之职须当如此。下面言馀力则学文。大凡看文字，须认圣人语脉，不可分毫走作。若说支离，将来又生出病。"
问："泛爱众。"曰："人自是当爱人，无憎嫌人底道理。"又问："人之贤不肖，自家心中自须有个辨别。但交接之际，不可不汎爱尔。"曰："他下面便说'而亲仁'了。仁者自当亲，其它自当泛爱。盖仁是个生底物事。既是生底物，便具生之理，生之理发出便是爱。才是交接之际，便须自有个恭敬，自有个意思，池本作"思意"。如何漠然无情，不相亲属得！圣人说出话，两头都平。若只说汎爱，又流於兼爱矣。"
问："而亲仁。"曰："此亦是学文之本领。盖不亲仁，则本末是非何从而知之！"
问："'行有馀力'，所谓有馀，莫是入孝出弟之理，行之绰绰然有馀裕否？"曰："谁敢便道行之有馀裕？如'汎爱众，而亲仁'，何曾便时时有众之可爱，便有仁者於此，得以时时亲之。居常无事，则学文讲义。至事与吾接，则又出而应之。入孝出弟，亦是当孝当弟之时。行谨言信，亦是如此。他时有馀力，自当学文。"
问："则以学文。"曰："此论本末，先本后末。今人只是先去学文。又且验平日果能孝弟、恭谨、诚信、爱众、亲仁乎？如此了，方学文。此五句，又以孝弟为本。不孝，则不能弟。不孝而能弟，弟亦何用！不孝不弟，纵行谨言信，爱众亲仁，亦何用！"
欧阳希逊问："'行有馀力，则以学文'，学文在后；'博学於文，约之以礼'，文又在先，如何？"曰："'博学於文'，也不说道未有'行有馀力'以上许多事。须是先有许多了，方可以学文。且如世上有人入不孝，出不弟，执事不谨，出言不信，於众又无爱，於仁又不能亲，道要去学文，实是要去学不得！"
"'汎爱'，不是人人去爱他。如群居不将一等相扰害底事去聒噪他，及自占便宜之类是也。无弟子之职以为本，学得文，济甚事！此言虽近，真个行得，亦自大段好。文是诗书六艺之文。诗书是大概诗书，六艺是礼乐射御书数。古人小学便有此等，今皆无之，所以难。"问："集注：'力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然。'六艺如何考究得成法？"曰："小学中，一事具得这事之理。礼乐，如知所以为礼乐者如此，从此上推将去，如何不可考成法？缘今人都无此学，所以无考究处。然今诗书中可考，或前言往行亦可考。如前辈有可法者，都是。人须是知得古人之法，方做不错。若不学文，任意自做，安得不错！只是不可先学文耳。子夏矫枉过正，放重一边，又忒重了，不似此章圣人说得两无久阙。如棘子成矫当时之弊，说得质太重。子贡又矫棘子成之弊，却道'文犹质也，质犹文也'，都偏了。惟圣人之心和平，所谓高下小大皆宜，左右前后不相悖，说得如此尽。"集注。
问："集注云：'力行而不学文，则无以识事理之当然。'且上五件条目，皆是天理人伦之极致，能力行，则必能识事理之当然矣。如集注之说，则是学文又在力行之先。"曰："若不学文，则无以知事理之当否。如为孝为弟亦有不当处。孝於事亲，然事父之敬，与事母之爱便别了。"
不学文，则事事做不得。
胡氏解"则以学文"，谓古者有业文之家。今观微子之命蔡仲之命左传中数处诰命，大抵文意相类。及以閟宫殷武末章观之，诚恐古人作文，亦须有个格样递相祖述。
贤贤易色章
问："'贤贤易色'有两说。"曰："只变易颜色亦得，但觉说得太浅。斯须之间，人谁不能，未知他果有诚敬之心否。须从好色之说，便见得贤贤之诚处。"
问："变易颜色，莫是待临时易色未善？"曰："亦不必如此说。只是下面'致其身、竭其力'太重，变易颜色太轻耳。"
敬之问："'贤贤易色'有二说。"曰："变易颜色，有伪为之者。不若从上蔡说，易其好色之心，方见其诚也。"
问："贤贤易色。"曰："'吾未见好德如好色者'，'去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也'，已分明说了。"
"事父母能竭其力"，凡事当尽力为之，不可挨推，只做七八分，留两三分。
或问"事君致其身"。曰："致身，一如送这身与他，便看他将来如何使。"
"事君能致其身"，集注谓"不有其身"，是不为己之私计也。
袁子节问"贤贤易色"章。曰："资质好底，也会恁地。问学也只是理会许多事。"
汉臣说"虽曰未学，吾必谓之学矣"。先生曰："此还是已学邪？盖人固是资禀自好，不待学而自能尽此数条者。然使其为学，则亦不过学此数者耳
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