耳。故曰，人虽以为未学，而吾必以为已学也。"
问："'贤贤易色'章。为学之道，只要就人伦上做得是当。今既能如此，虽或以为未学，我必以为已学。"曰："必竟是曾学未学？"曰："先生所谓'非其生质之美，必其务学之至'。"曰："看得是。"曰："今日本欲看'君子不重不威'一章，又见稍长，不敢贪多。"曰："慢看不妨，只要常反覆玩味圣人旨要，寻见著落处。"又云："近觉多病，恐来日无多，欲得朋友勇猛近前，也要相传。某之心，便是公之心一般！"
子夏之言，不免有弊。盖孔子上章但是平说，子夏此章皆是说到诚处，说得重了。然今有这样人，若不是他学问来，又不是天资高，安能如此。但子夏说得太粗了，故谓其"辞气抑扬太过"也。
"虽曰未学"。世间也有资禀高，会做许多事底。但子夏此两句被他说杀了，所以吴氏谓其言之有弊。
"'易色'，须作'好德如好色'说。若作变易颜色，恐里面欠了字多。这也只是敬贤之诚。"问："此四事，莫是个处得极至，只得如此否？"曰："这地位侭斑。"问："伊川曰'学求如是而已'，如何？"曰："这却和'学'字说在里面。子夏本言，却作不须学底意思。吴才老以子夏此言，与子路'何必读书'之说同，其意固善，然其弊皆至於废学。若'行有馀力，则以学文，就有道而正焉，可谓好学'之类，方为圣人之言。此说却好。子夏既说杀了，虽是上面说务本，终不如圣人之言也。"
"吾必谓之学矣"，子夏此话说得激，有矫枉过直意思。圣人便不如此，且看"行有馀力，则以学文"，是多少浑成！他意只欲反本，故说得如此激。如棘子成说："君子质而已矣，何以文为！"这便全是有激之论。子贡说："文犹质也，质犹文也。"这也有病。质与文似不同。"一言可以丧邦，有诸？"圣人便说"言不可若是其几"。如"唯其言而莫予违也"，又说，如其善而莫之违，固是好；如不善而莫之违，不几乎一言而丧邦！如"礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚"，虽都是偏，就其间论之，便须说奢与易有轻重。圣人说话，都自恁地平。向伯恭见此说，甚以为看得出。
林一之问"贤贤易色"章。曰："他是重其所重，轻其所轻，固为激切之辞，觉得那一边偏重。圣人言语便平，如曰：'礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。'不说礼只专是俭，丧只专是戚也。"
义刚说"贤贤易色"一章。先生接集注所言云："此不若上章。但竭力等事，比上面入孝出弟之类较重，所以子夏谓'吾必谓之学矣'。"
或问夫子言"则以学文"，子夏言"吾必谓之学矣"两章。曰："圣人之言，由本及末，先后有序。其言平正，无险绝之意。子夏则其言倾侧而不平正，险绝而不和易，狭隘而不广大，故未免有弊。然子夏之意欲人务本，不可谓之不是。但以夫子之言比之，则见其偏之若此也。"
君子不重则不威章
"君子不重则不威"。既曰君子，何以不重、不威？此是大概说君子之道如此。"主忠信"是诚实无伪，朴实头。"主"字最重，凡事靠他做主。程子曰："不诚无物。"谓如去水南，却说去水北。实不曾去水北，便无这去水北一事。
轻最害事。飞扬浮躁，所学安能坚固。故"学则不固"，与不重、不威，只一套事。
"主忠信"，忠以心言，信以事言。以实之谓信。
"主忠信"。人道惟在忠信，"不诚无物"。人若不忠信，如木之无本，水之无原，更有甚底！一身都空了。今当反看自身，能尽己之心，能不违於物乎？若未尽己之心而不违於物，则是不忠信。凡百处事接物，皆是不诚实，且谩为之。如此四者，皆是修身之要。就其中'主忠信'，又是最要。若不'主忠信'，便'正衣冠，尊瞻视'，只是色庄，为学亦是且谩为学，取朋友未便尽诚，改过亦未必真能改过。故为人须是"主忠信"。学而一篇，再三言之。
问："明道曰'不诚则无物'，如何？"曰："实有此理，便实有此事。且如今向人说，我在东，却走西去那一边，便成妄诞了。"问："伊川曰'忠信者，以人言之，要之则实理'，何也？"曰："以人言之，则为忠信；不以人言之，则只是个实理。如'诚者天之道'，则只是个实理；如'惟天下之至诚'，便是以人言之。"
问集注"不诚无物"一节。曰："心无形影，惟诚时方有这物事。今人做事，若初间有诚意，到半截后意思懒散，谩做将去，便只是前半截有物，后半截无了。若做到九分，这一分无诚意，便是这一分无物。"
问"人道惟在忠信，不诚无物"。曰："凡应接事物之来，皆当尽吾诚心以应之，方始是有这个物事。且幹一件事，自家心不在这上，这一事便不成，便是没了这事。如读书，自家心不在此，便是没这书。"
"人道惟在忠信，不诚无物"。物，只是眼前事物，都唤做物。若诚实，方有这物。若口里说庄敬，肚里自慢忽，口里说诚实，肚里自狡伪，则所接事物还似无一般。须是实见得是，实见得非，截定而不可易，方
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