◎里仁篇下
△子曰参乎章
问"一以贯之"。曰："且要沈潜理会，此是论语中第一章。若看未透，且看后面去，却时时将此章来提省，不要忘却，久当自明矣。"
问"一贯"。曰："恁地汎看不济事，须从头子细，章章理会。夫子三千门人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承当未得。今自家却要便去理会这处，是自处於孔门二千九百九十九人头上，如何而可！"
"一以贯之"，犹言以一心应万事。"忠恕"是一贯底注脚，一是忠，贯是恕底事。
一是一心，贯是万事。看有甚事来，圣人只是这个心。
或问"一贯"。曰："如一条索，曾子都将钱十十数了成百，只是未串耳。若他人则零乱钱一堆，未经数，便把一条索与之，亦无由得串得。"
问"一贯"之说。曰："须是要本领是。本领若是，事事发出来皆是；本领若不是，事事皆不是也。"
或问"一以贯之"，以万物得一以生为说。曰："不是如此。'一'只是一二三四之'一'。一只是一个道理。"
一是忠，贯是恕。
一者，忠也；以贯之者，恕也。体一而用殊。
忠恕一贯。忠在一上，恕则贯乎万物之间。只是一个一，分著便各有一个一。"老者安之"，是这个一；"少者怀之"，亦是这个一；"朋友信之"，亦是这个一，莫非忠也。恕则自忠而出，所以贯之者也。
忠是一，恕是贯。忠只是一个真实。自家心下道理，直是真实。事事物物接於吾前，便只把这个真实应副将去。自家若有一毫虚伪，事物之来，要去措置他，便都不实，便都不合道理。若自家真实，事物之来，合小便小，合大便大，合厚便厚，合薄便薄，合轻便轻，合重便重，一一都随他面分应副将去，无一事一物不当这道理。
道夫窃谓："夫子之道如太极，天下之事如物之有万。物虽有万，而所谓太极者则一，太极虽一，而所谓物之万者未尝亏也。至於曾子以忠恕形容一贯之妙，亦如今人以性命言太极也。不知是否？"曰："太极便是一，到得生两仪时，这太极便在两仪中；生四象时，这太极便在四象中；生八卦时，这太极便在八卦中。"
"忠恕而已矣"，不是正忠恕，只是借"忠恕"字贴出一贯底道理。人多说人己物我，都是不曾理会。圣人又几曾须以己度人！自然厚薄轻重，无不適当。"忠恕违道不远"，乃是正名、正位。
问"忠恕而已矣"。曰："此只是借学者之事言之。若论此正底名字，使不得这'忠恕'字。"又云："'忠'字在圣人是诚，'恕'字在圣人是仁。但说诚与仁，则说开了。惟'忠恕'二字相粘，相连续，少一个不得。"
"尽己为忠，推己为恕。忠恕本是学者事，曾子特借来形容夫子一贯道理。今且粗解之，忠便是一，恕便是贯。有这忠了，便做出许多恕来。圣人极诚无妄，便是忠。"问："圣人之忠即是诚否？"曰："是。""圣人之恕即是仁否？"曰："是。"问："在学者言之，则忠近诚，恕近仁。"曰："如此，则已理会得好了。若中庸所说，便正是学者忠恕，'道不远人'者是也。'忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人'，只是取诸己而已。"问："明道以'天地变化，草木蕃'，为充扩得去底气象，此是借天地之恕以形容圣人之恕否？"曰："是。'维天之命，於穆不已'。一元之气流行不息处，便是忠。"
主於内为忠，见於外为恕。忠是无一毫自欺处，恕是"称物平施"处。
忠因恕见，恕由忠出。
说忠恕。先生以手向自己是忠，却翻此手向外是恕。
忠只是一个忠，做出百千万个恕来。
忠恕只是一件事，不可作两个看。
忠、恕只是体、用，便是一个物事；犹形影，要除一个除不得。若未晓，且看过去，却时复潜玩。忠与恕不可相离一步。
忠是体，恕是用，只是一个物事。如口是体，说出话便是用。不可将口做一个物事，说话底又做一个物事。
忠是本根，恕是枝叶。非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。曾子为於此事皆明白，但未知圣人是总处发出，故夫子语之。
在圣人，本不消言忠恕。
圣人是不犯手脚底忠恕，学者是著工夫底忠恕，不可谓圣人非忠恕也。
天地是无心底忠恕，圣人是无为底忠恕，学者是求做底忠恕。
论恕，云："若圣人，只是流出来，不待推。"
圣人之恕与学者异者，只争自然与勉强。圣人却是自然扩充得去，不费力。学者须要勉强扩充，其至则一也。
"夫子之道忠恕"，此忠自心而言之；"为人谋而不忠"，此忠主事而言也。自心言者，言一心之统体；主事言者，主於事而已。
问："曾子何必待孔子提醒？"曰："他只见得一事一理，不知只是一理。"曰："使孔子不提之，久还自知否？"曰："知。"总论。
曾子已前是一物格，一知至。到忠恕时，是无一物不格，无一知不至。圣人分上著"忠恕"字不得。曾子借此为说。
曾子一贯，是他逐事一做得到。及闻夫子之言，乃知只是这一
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