◎离娄下
△舜生於诸冯章
"若合符节。""以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。"先生曰："古人符节，多以玉为之，如'牙璋以起军旅'。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者谓之'荡节'也，刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵，竹使郡守用之。凡符节，右留君所，左以与其人。有故，则君以其右合其左以为信也。曲礼曰：'献田地者，执右契。'右者，取物之券也。如发兵取物徵召，皆以右取之也。"僩同。
子产听郑国之政章
郑之虎牢，即汉之成皋也。虎牢之下，即溱洧之水，后又名为汜水关，子产以乘舆济人之所也。闻人务德以为孟子之言非是。其说以为，溱洧之水，其深不可以施梁柱，其浅不可以涉，岂可以济乘舆！扒溱洧之水底皆是沙，故不可以施梁柱，但可用舟渡而已。李先生以为疑，或是偶然桥梁坏，故子产用其车以渡人。然此类亦何必深考。孟子之意，但言为政者当务民之宜，而不徒以小悺耳。卓录云："或问：'车舆岂可以涉水？'曰：'想有可涉处。'"闻人，秀州人。
问："子产之事，以左传考之，类非不知为政者。孟子之言，姑以其乘舆济人一事而议之耳。而夫子亦止以'惠人'目之，又谓其'犹众人之母，知食而不知教'，岂非子产所为终以惠胜欤？"曰："致堂於'惠人也'，论此一段甚详。东坡云'有及人之近利，无经世之远图'，亦说得尽。'都鄙有章'，只是行惠人底规模。若后世所谓政者，便只是惠。"
中也养不中章
"中也养不中，才也养不才。"养者，非速使之中、使之才，"渐民以仁，摩民以义"之谓也。下"以善养人"同。
言人之不善章
"言人之不善，当如后患何？"恐是孟子因事而言之。
仲尼不为已甚章
"仲尼不为已甚"，言圣人所为，本分之外不加毫末。如人合吃八棒，只打八棒；不可说这人可恶，更添一棒。称人之善，不可有心於溢美；称人之恶，不可溢恶，皆不为已甚之事也。或上龟山书云："徐行后长，得尧舜之道；不为已甚，知仲尼之心。"龟山读之甚喜，盖龟山平日喜说此两句也。
问："'仲尼不为已甚'，此言本分之外无所增加尔。"曰"已训太。"又问："'非其君不仕，非其民不使'；'治亦进，乱亦进，不羞污君，不辞小辟'，气象可谓已甚矣，而目之曰圣人之清、和，似颇难会。"顷之，乃曰："虽是圣，终有过当处。"又问："伯夷'不念旧恶，求仁得仁'，似是清中之和；下惠'不以三公易其介'，似亦是和中之清。"曰："然。凡所谓圣者，以其浑然天理，无一毫私意。若所谓'得百里之地而君之，皆能朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下者，皆不为也'，这便是圣人同处，便是无私意处。但只是气质有偏比之失，故终有不中节处。所以易说'中正'，伊川谓：'中重於正，正不必中也。'言中，则正已在其中。盖无正，则做中不出来；而单言正，则未必能中也。夷惠诸子，其正与夫子同，而夫子之中，则非诸子所及也。"又问："夷惠皆言'风'，而不以言伊尹，何哉？"曰："或者以伊尹为得行其道，而夷惠不得施其志，故有此论。似不必然，亦偶然尔。"道夫曰："以意揣之，窃恐伊尹胜似夷惠得些。"曰："也是伊尹体用较全。"顷之。复曰："夷惠高似伊尹，伊尹大似夷惠。"
大人者章
问"大人不失赤子之心"。"大人事事理会得，只是无许多巧伪曲折，便是赤子之心。"时举加或录云："只恁地白直做将去，无许曲折。"又云："坦然明白，事事理会得，都无许多奸巧。"
敬之问"大人不失赤子之心"。曰："这须著两头看，大人无不知，无不能；赤子无所知，无所能。大人者，是不失其无所知、无所能之心。若失了此心，使些子机关，计些子利害，便成个小底人，不成个大底人了。大人心下没许多事。"
大人无所不知，无所不能，赤子无所知，无所能。此两句相拗，如何无所不知，无所不能，却是不失其无所知、无所能做出？盖赤子之心，纯一无伪，而大人之心，亦纯一无伪。但赤子是无知觉底纯一无伪，大人是有知觉底纯一无伪。夔孙录云："大人之所以为大人者，却缘是它存得那赤子之心。而今不可将大人之心只作通达万变，赤子只作纯一无伪说。盖大人之心，通达万变而纯一无伪；赤子之心，未有所知而纯一无伪。"
厚之问"赤子之心"。曰："止取纯一无伪，未发时虽与圣人同，然亦无知。但众人既发时多邪僻，而赤子尚未然耳。"
问："赤子之心，指已发而言，然亦有未发时。"曰："亦有本发时，但孟子所论，乃指其已发者耳。"良久，笑曰："今之大人，也无那赤子时心。"
问："赤子之心，莫是发而未远乎中，不可作未发时看否？"曰："赤子之心，也有未发时，也有已发时。今欲将赤子之心专作已发看，也不得。赤子之心，方其未发时，亦与老稚贤愚一同，但其已发未有私欲，故未远乎中耳。"
施问"赤子之心"。
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