，击一声锺，众音遂作，又击一声锺，众音又齐作，金所以发众音，末则以玉振之，所以收合众音在里面。三子亦有金声玉振，但少尔，不能管摄众音。盖伯夷合下只见得清底，其终成就，亦只成就得清底；伊尹合下只见得任底，其终成就，亦只成就得任底；下惠合下只见得和底，其终成就，亦只成就得和底。"
至之问"金声玉振"。先生因说及乐："金声初打声高，其后渐低，於众乐之作，必以此声之。玉声先后一般，初打恁地响，到作时也恁地响。但玉声住时，截然便住，於众乐之终，必以此振之。"
"金声玉振。"金声有洪杀，始震终细；玉声则始终如一，叩之其声诎然而止。
"金声玉振"一章甚好。然某亦不见作乐时如何，亦只是想象说。儿宽："金声者，考其条贯之是非；玉振者，断而归一。"
或问"始终条理"章。曰："集义一段便紧要。如这一段未理会，也未害。如今乐之始作，先撞钟，是金声之也；乐终击磬，是玉振之也。始终如此，而中间乃大合乐，六律、五声、八音，一齐莫不备举。孟子以此譬孔子。如'伯夷圣之清，伊尹圣之任，柳下惠圣之和'，都如乐器有一件相似。是金声底，从头到尾只是金声；是玉声底，从头到尾只是玉声；是丝竹声底，从头到尾只是丝竹之声。"
问"始终条理"。曰："条理，条目件项也。始终条理本是一件事，但是上一截为始，下一截为终；始是知，终是行。"
始条理是致知，终条理是力行。如中庸说"博学、审问、慎思、明辨"，与大学"物格、知至"，这是始条理；如"笃行"与"诚意、正心、修身"以下，这是终条理。
敬之问："'智譬则巧，圣譬则力。'此一章，智却重。"曰："以缓急论，则智居先；若把轻重论，则圣为重。且如今有一等资质好底人，忠信笃实，却於道理上未甚通晓；又有一样资质浅薄底人，却自会晓得道理，这须是还资质忠厚底人做重始得。"
问"圣智"。曰："智是知得到，圣是行得到。"
问"巧力"。曰："伯夷伊尹柳下惠力已至，但射不巧。孔子则既圣且智，巧力兼全。故孔子箭箭中的，三子者皆中垛也。"
黄子功问："'其至尔力，其中非尔力'，还是三子只有力无智否？"曰："不是无智。知处偏，故至处亦偏。如孔子则箭箭中红心，三子则每人各中一边。缘他当初见得偏，故至处亦偏。"子功曰："如此，则三子不可谓之圣。"曰："不可谓之圣之大成，毕竟那清是圣之清，和是圣之和，虽使圣人清和，亦不过如此。颜子则巧处功夫已至，点点皆可中，但只是力不至耳。使颜子力至，便与孔子一般。"
问："'集大成'章，以智比圣，智固未可以言圣。然孟子以智譬巧，以圣譬力，力既不及於巧，则是圣必由於智也，明矣。而尹和靖乃曰：'"始条理者"，犹可以用智；"终条理"，则智不容於其间矣。'则是以圣智浅深而言，与孟子之意似相戾。惟伊川引易'知至至之，知终终之'，其意若曰，夫子所以能集三子而大成者，由其始焉知之之深也。盖知之至，行之必至。三子之智，始焉知之未尽，故其后行之虽各极其至，终未免各失於一偏。非终条理者未到，以其始条理者已差之矣。不知伊川之意是如此否？"曰："甚好。金声者，洪纤高下有许多节目；玉振者，其始末如一。儿宽亦引金声、玉振，欲天子自致其知。是时未有孟子之书，此必古曲中有此语。非孟子知德之奥，焉能语此！"
或问："'玉振金声'，伊川以喻始终。或者之意，以此有变有不变。其说孰是？"曰："二说相关，不可偏废。金声固是喻其始，然始则有变；玉振固是喻其终，至终则无变也。"
北宫锜问曰章
问："孟子所答周室班爵禄，与周礼王制不同。"曰："此也难考，然毕竟周礼底是。盖周礼是个全书，经圣人手作，必不会差。孟子之时，典籍已散亡，想见没理会。何以言之？太公所封，'东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣'。穆陵今近徐州；无棣，今棣州也。这中间多少阔！岂止百里！孟子说'太公之封於齐也，地非不足也，而俭於百里'，恐也不然。"又问："天子六卿，诸侯大国三卿，次国二卿，小柄孤卿。一国之土地为卿、大夫、士分了，国君所得殊不多。"曰："'君十卿禄'，禄者，犹今之俸禄。盖君所得，得为私用者。至於贡赋宾客，朝觐祭飨，交聘往来，又别有财储为公用，非所谓禄也。如今之太守既有料钱，至於贡赋公用，又自别有钱也。"
问："百亩之田，可食九人，其次八人、七人，又其次六人、五人。此等差别，是地有肥瘠耶，抑粪灌之不同耶？"曰："皆人力之不同耳，然亦大约如此。缘有此五等之禄，故百亩所食有此五等。"问："府、史、胥、徒，不知皆民为之，抑别募游手为之？"曰："不可晓。想只是民为之。然府、史、胥、徒，各自有禄以代耕，则又似别募游手矣。以周礼考之，人数极多，亦安得许多闲禄给之？某尝疑周礼一书，亦是起草，未曾得行。盖左氏所纪，当时官号职位甚详，而未尝及於府、史、胥、徒，则疑其方出於周公草定之本，而未经施行也。使其有之，人数极多，何不略见於他书？如至没要紧职事，亦设人甚多，不知何故。但尝观自汉以来，及前代题名碑所带人从胥吏亦甚多，又不知如何。皆不可晓。"
孟子论三代制度，多与周礼不合。盖孟子后出，不及见王制之详，只是大纲约度而说。
万章曰敢问交际章
"殷受夏，周受殷，所不辞也。"言受天下所不辞，则舜受天下不为泰。"於今为烈"，是暴烈之"烈"，如"宣王承厉王之烈"。
"为之兆也。"兆，是事之端，犹缝罅也。
问："孔子'於季桓子，见行可之仕'。孔子仕於定公，而言桓子，何也？"曰："当时桓子执国柄，定公亦自做主不起。孔子之相，皆由桓子。受女乐，孔子便行矣。"如陈常弑齐君，孔子沐浴而告鲁公，又告桓子，事势可见。问："堕三都，季氏何以不怨？"曰："季氏是时自不柰陪臣何，故假孔子之力以去之。及既堕三都，而三桓之势遂衰。所以桓子甚悔，临死谓康子曰：'使仲尼之去，而鲁不终治者，由我故也。'正如五代罗绍威，不柰魏博牙军何，假朱温之势以除之。既除牙军，而魏博之势大弱，绍威大悔，正此类也。孔子是时也失了这机会，不曾做得成。"
子升问孔子仕季氏之义。曰："此亦自可疑，有难说处。"因言："三家后来亦被陪臣挠，也要得夫子来整顿，孔子却因其机而为之。如堕邑之事，若渐渐埽除得去，其势亦自削弱，可复正也。孟氏不肯堕成，遂不能成功。"因说："如今且据史传所载，亦多可疑处。如鲁国司徒、司马、司空之官，乃是三家世为之，不知圣人如何得做司寇。"又问："群弟子皆仕家臣，圣人亦不甚责之。"曰："当时列国诸臣，皆世其官，无插手处，故诸子不择地而为之耳。"
仕非为贫章
说"位卑而言高，罪也"，曰："此只是说为贫而仕。圣贤在当时，只要在下位，不当言责之地，亦是圣贤打乖处。若是合言处，便须当说，非是教人都不得言。若'立乎人之本朝而道不行'，则耻矣！笔'辞尊居卑，辞富居贫'。"
"'位卑而言高，罪也。'以君臣之分言之，固是如此。然时可以言而言，亦岂得谓之出位？"曰："前世固有草茅韦布之士献言者，然皆有所因，皆有次第，未有无故忽然犯分而言者。纵言之，亦不见听，徒取辱耳！若是明君，自无壅蔽之患，有言亦见听。不然，岂可不循分而徒取失言之辱哉！如史记说商鞅范雎之事，彼虽小人，然言皆有序，不肯妄发。商鞅初说孝公以帝道，次以王道，而后及伯道。彼非能为帝王之事也，特借是为渐进之媒，而后吐露其胸中之所欲言。先说得孝公动了，然后方深说。范雎欲夺穰侯之位以擅权，未敢便深说穰侯之恶，先言外事以探其君，曰：'穰侯越韩魏而取齐之刚寿，非计也。'昭王信之，然后渐渐深说。彼小人之言，尚有次序如此，君子之言，岂可妄发也！某尝说，贾谊固有才，文章亦雄伟，只是言语急迫，失进言之序，看有甚事，都一齐说了，宜绛灌之徒不说，而文帝谦让未遑也。且如一间破屋，教自家修，须有先后缓急之序；不成一齐拆下，杂然并修。看他会做事底人便别，如韩信邓禹诸葛孔明辈，无不有一定之规模，渐渐做将去，所以所为皆卓然有成。这样人方是有定力，会做事。如贾谊胸次终是闹，著事不得，有些子在心中，尽要迸出来。只管跳踯爆趠不已，如乘生驹相似，制御他未下。所以言语无序，而不能有所为也。易曰：'艮其辅，言有序，悔亡。'圣人之意可见矣。"
万章问士不讬诸侯章
至之问："孟子所以出处去就辞受，都从'礼门也，义路也，惟君子能由是路，出入是门也'做出。"曰："固是不出此二者。然所谓义，所谓礼，里面煞有节目。至录云："其中毫釐必辨。"如'往役，义也；往见，不义也'，'周之则受，赐之则不受'之类，便都是义之节目。如云'廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之'之类，都是礼之节目，此便是礼。'以君命将之，使己仆仆尔亟拜也'，便不是礼。又如'於齐，王餽兼金一百而不受；於宋，餽五十镒而受；於薛，餽七十镒而受'，这个都有个则，都有义。君子於细微曲折，一一都要合义，所以易中说：'精义入神，以致用也。'义至於精，则应事接物之间，无一非义。不问小事大事，千变万化，改头换面出来，自家应副他，如利刀快剑相似，迎刃而解，件件剖作两片去。孟子平日受用，便是得这个气力。今观其所言所行，无不是这个物事。初见梁惠王，劈初头便劈作两边去。"至录云："孟子是义精，所以不放过。义是一柄利刀，凡事到面前，便割成两片，所以精之。集义者，盖毫釐微细各有义。'精义入神以致用也'。所以要'精义入神'者，盖欲'以致用也'。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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