、徵、羽，与七声不合，如何？"曰："此是降神之乐，如黄锺为宫，大吕为角，太簇为徵，应锺为羽，自是四乐各举其一者而言之。以大吕为角，则南吕为宫；太簇为徵，则林锺为宫；应锺为羽，则太簇为宫。以七声推之合如此，注家之说非也。"
律吕有十二，用时只使七个。自黄锺下生至七，若更插一声，便拗了。
七声之说，国语言之。
"律十有二，作乐只用七声。惟宫声筵席不可用，用则宾主失欢。"力行云："今人揲卦得乾卦者，多不为吉。故左传言'随元、亨、利、贞'，有是四德，乃可以出。"曰："然。"
问："国语云：'律者立均出度。'韦昭注云：'均谓均锺，木长七尺，系之以弦。'不知其制如何？"曰："韦昭是个不分晓底人。国语本自不分晓，更著他不晓事，愈见鹘突。均，只是七均。如以黄锺为宫，便用林锺为徵，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角，应锺为变宫，蕤宾为变徵。这七律自成一均，其声自相谐应。古人要合声，先须吹律，使众声皆合律，方可用。后来人想不解去逐律吹得。京房始有律准，乃是先做下一个母子，调得正了，后来只依此为准。国语谓之'均'，梁武帝谓之'通'。其制十三弦，一弦是全律底黄锺，只是散声。又自黄锺起至应锺有十二弦，要取甚声，用柱子来逐弦分寸上柱取定声。立均之意，本只是如此。古来解书，最有一个韦昭无理会。且如下文'六者中之色'，'六'字本只是'黄'字阙却上面一截，他便就这'六'字上解，谓六声天地之中。六者，天地之中，自是数，干色甚事！"
水、火、木、金、土是五行之序。至五声，宫却属土，至羽属水。宫声最浊，羽声最清。一声应七律，共八十四调。除二律是变宫，止六十调。
乐声是土、金、木、火、水，洪范是水、火、木、金、土。
乐之六十声，便如六十甲子。以五声合十二律而成六十声，以十干合十二支而成六十甲子。若不相属，而实相为用。遗书云"三命是律，五星是历"，即此说也。只晓不得甲子、乙丑皆属木，而纳音却属金。前辈多论此，皆无定说。
丝宫而竹羽。
丝尚宫，竹尚羽。竹声大，故以羽声济之；丝声细，故以宫声济之。
周礼以十二律为之度数，如黄锺九寸，林锺六寸之类；以十二声为之剂量斟酌，磨削刚柔清浊。音声有轻重高低，故复以十二声剂量。盖磬材有厚薄，令合节奏。如磬氏"已上则磨其旁，已下则磨其端"之类。
先生偶言及律吕，谓："管有长短，则声有清浊。黄锺最长，则声最浊；应锺最短，则声最清。"时举云："黄锺本为宫，然周礼祭天神人鬼地祇之时，则其乐或以黄锺为宫，或以林锺为宫，未知如何。"曰："此不可晓。先儒谓商是杀声，鬼神所畏，故不用，而只用四声迭相为宫。未知其五声不备，又何以为乐？大抵古乐多淡，十二律之外，又有黄锺、大吕、太簇、夹锺四清声，杂於正声之间，乐都可听。今古乐不可见矣。长沙南岳庙每祭必用乐，其节奏甚善，祭者久立不胜其劳。据图经云，是古乐。然其乐器又亦用伏鼓之类，如此，则亦非古矣。"时举因云："'金声玉振'是乐之始终。不知只是首尾用之，还中间亦用耶？"曰："乐有特锺、特磬，有编钟、编磬。编钟、编磬是中间奏者，特钟、特磬是首尾用者。"时举云："所谓'玉振'者，只是石耶？还真用玉？"曰："只是石耳。但大乐亦有玉磬，所谓'天球'者是也。"
问："周礼祭不用商音，或以为是武王用厌胜之术。窃疑圣人恐无此意。"曰："这个也难晓。须是问乐家，如何不用商。尝见乐家言，是有杀伐之意，故祭不用。然也恐是无商调，不是无商音。他那奏起来，五音依旧皆在。"又问："向见一乐书，温公言本朝无徵音。窃谓五音如四时代谢，不可缺一。若无徵音，则本朝之乐，大段不成说话。"曰："不特本朝，从来无那徵；不特徵无，角亦无之。然只是太常乐无，那宴乐依旧有。这个也只是无徵调、角调，不是无徵音、角音。如今人曲子所谓'黄锺宫，大吕羽'，这便是调。谓如头一声是宫声，尾后一声亦是宫声，这便是宫调。若是其中按拍处，那五音依旧都用，不只是全用宫。如说无徵，便只是头声与尾声不是徵。这却不知是如何，其中有个甚么欠缺处，所以做那徵不成。徽宗尝令人硬去做，然后来做得成，却只是头一声是徵，尾后一声依旧不是，依旧走了，不知是如何。平日也不曾去理会，这须是乐家辨得声音底，方理会得。但是这个别是一项，未消得理会。"
古者太子生，则太师吹管以度其声，看合甚律。及长，其声音高下皆要中律。
南北之乱，中华雅乐中绝。隋文帝时，郑译得之於苏祗婆。苏祗婆乃自西域传来，故知律吕乃天地自然之声气，非人之所能为。译请用旋宫，何妥耻其不能，遂止用黄锺一均。事见隋志。因言，佛与吾道不合者，盖道乃无形之物，所以有差。至如乐律，则有数器，所以合也。
六朝弹筝鼓瑟皆歌。
唐太宗不晓音律，谓不在乐者，只是胡说。易。
唐祖孝孙说八十四调。季通云，只有六十调，不以变宫、变徵为调。恐其说有理。此左传"中声以降，五降之后不容弹矣"之意也。
"自唐以前，乐律尚有制度可考；唐以后，都无可考。如杜佑通典所算分数极精。但通典用十分为寸作算法，颇难算。蔡季通只以九分算。本朝范马诸公非惟不识古制，自是於唐制亦不曾详看；通典又不是隐僻底书，不知当时诸公何故皆不看。只如沈存中博览，笔谈所考器数甚精，亦不曾看此。使其见此，则所论过於范马远甚。吕伯恭不喜笔谈，以为皆是乱说。某与言：'未可恁地说，恐老兄欺他未得在，只是他做人不甚好耳。'"因令将五音、十二律写作图子，云："且须晓得这个，其他却又商量。"
问乐。曰："古声只是和，后来多以悲恨为佳。温公与范蜀公，胡安定与阮逸李照争辨，其实都自理会不得，却不曾去看通典。通典说得极分明，盖此书在唐犹有传者，至唐末遂失其传。王朴当五代之末杜撰得个乐如此。当时有几锺名为'哑锺'，不曾击得，盖是八十四调。朴调其声，令一一击之。其实那个哑底却是。古人制此不击，以避宫声。若一例皆击，便有陵节之患。汉礼乐志刘歆说乐处亦好。唐人俗舞谓之'打令'，其状有四：曰招，曰摇，曰送，其一记不得。盖招则邀之之意，摇则摇手呼唤之意，送者送酒之意。旧尝见深村父老为余言，其祖父尝为之收得谱子。曰：'兵火失去。'舞时皆裹幞头，列坐饮酒，少刻起舞。有四句号云：'送摇招摇，三方一圆，分成四片，得在摇前。'人多不知，皆以为哑谜。"汉卿云："张鎡约斋亦是张家好子弟。"曰："见君举说，其人大晓音律。"因言："今日到詹元善处，见其教乐，又以管吹习古诗二南、七月之属，其歌调却只用太常谱。然亦只做得今乐，若古乐必不恁地美。人听他在行在录得谱子。大凡压入音律，只以首尾二字，章首一字是某调，章尾只以某调终之，如关雎'关'字合作无射调，结尾亦著作无射声应之；葛覃'葛'字合作黄锺调，结尾亦著作黄锺声应之；如七月流火三章皆'七'字起，'七'字则是清声调，末亦以清声调结之；如'五月斯螽动股'，'二之日凿冰冲冲'，'五'字'二'字皆是浊声，黄锺调，末以浊声结之。元善理会事，都不要理会个是，只信口胡乱说，事事唤做曾经理会来。如宫、商、角、徵、羽，固是就喉、舌、唇、齿上分，他便道只此便了，元不知道喉、舌、唇、齿上亦各自有宫、商、角、徵、羽。何者？盖自有个疾徐高下。"
"温公与范忠文，胡安定与阮逸李照等议乐，空自争辩。看得来，都未是，元不曾去看通典。据通典中所说皆是，又且分晓。"广云："如此则杜佑想是理会得乐。"曰："这也不知他会否，但古乐在唐犹有存者，故他因取而载於书。至唐末黄巢乱后，遂失其传。至周世宗时，王朴据他所见杜撰得个乐出来。通鉴中说，王朴说，当时锺有几个不曾击，谓之'哑锺'，朴乃调其声，便皆可击。看得来所以存而不击者，恐是避其陵慢之声，故不击之耳，非不知击之也。"
范蜀公谓今汉书言律处折了八字。蜀中房庶有古本汉书有八字，所以与温公争者，只争此。范以古本为正。蜀公以上党粟一千二百粒，实今九寸为准；阔九寸。温公以一千二百粒排今一尺为准。汉书文不甚顺，又粟有大小，遂取中者为之。然下粟时顿紧，则粟又下了，又不知如何为正排，又似非是。今世无人晓音律，只凭器论造器，又纷纷如此。古人晓音律，风角、鸟占皆能之。太史公以律论兵，意出於此。仁宗时，李照造乐，蜀公谓差过了一音，每思之为之痛心。刘羲叟谓圣上必得心疾，后果然。
仁宗以胡安定阮逸乐书，令天下名山藏之，意思甚好。
问："温公论本朝乐无徵音，如何？"曰："其中不能无徵音，只是无徵调。如首以徵音起，而末复以徵音合杀者，是徵调也。徵调失其传久矣。徽宗令人作之，作不成，只能以徵音起，而不能以徵音终。如今俗乐，亦只有宫、商、羽三调而已。"
蔡京用事，主张喻世清作乐，尽破前代之言乐者。因作中声正声，如正声九寸，中声只八寸七分一。按史记"七"字多错，乃是"十分一"。其乐只是杜撰，至今用之。
徽宗时，一黥卒魏汉津造雅乐一部，皆杜撰也。今太学上丁用者是此乐。
季通律书，分明是好，却不是臆说，自有按据。
问："季通律书难晓。"曰："甚分明，但未细考耳。"问："空围九分，便是径三分？"曰："古者只说空围九分，不说径三分，盖不啻三分犹有奇也。"问："算到十七万有馀之数，当何用？"曰："以定管之长短而出是声。如太簇四寸，惟用半声方和。大抵考究其法是如此，又未知可用与否耳。节五声，须是知音律之人与审验过，方见得。"
季通理会乐律，大段有心力，看得许多书。也是见成文字，如史记律历书，自无人看到这里。他近日又成一律要，尽?古法。近时所作律，逐节吹得，却和。怕如今未必如此。这个若促些子，声便焦杀；若长些子，便慢荡。
陈淳言："琴只可弹黄锺一均，而不可旋相为宫。"此说犹可。至谓琴之泛声为六律，又谓六律为六同，则妄矣。今人弹琴都不知孰为正声，若正得一弦，则其馀皆可正。今调弦者云，如此为宫声，如此为商声，安知是正与不正？此须审音人方晓得。古人所以吹管，声传在琴上。如吹管起黄锺之指，则以琴之黄锺声合之，声合无差，然后以吹遍合诸声。五声既正，然后不用管，只以琴之五声为准，而他乐皆取正焉。季通书来说，近已晓得，但絣定七弦，不用调弦，皆可以弹十一宫。琴之体是黄锺一均，故可以弹十一宫。如此，则大吕、太簇、夹锺以下，声声皆用按徽，都无散声。盖才不按，即是黄锺声矣，亦安得许多指按耶？兼如其说，则大吕以下亦不可对徽，须挨近第九徽里按之。此后愈挨下去，方合大吕诸声。盖按著正徽，复是黄锺声矣。渠云，顷问之太常乐工，工亦云然。恐无此理。古人弹琴，随月调弦，如十一月调黄锺，十二月调大吕，正月调太簇，二月调夹锺。但此后声愈紧，至十月调应锺，则弦急甚，恐绝矣。不知古人如何。季通不能琴，他只是思量得，不知弹出便不可行。这便是无下学工夫，吾人皆坐此病。古人朝夕习於此，故以之上达不难，盖下学中上达之理皆具矣。如今说古人兵法战阵，坐作进退，斩射击刺，鼓行金止，如何晓得他底？莫说古人底晓不得，只今之阵法也晓不得，更说甚么？如古之兵法，进则齐进，退则齐退，不令进而进，犹不令退而退也。如此，则无人敢妄动。然又却有一人跃马陷阵，杀数十百人，出入数四，矢石不能伤者，何也？良久，又曰："据今之法，只是两军相持住，相射相刺，立得脚住不退底便嬴，立不住退底便输耳。"
今朝廷乐章长短句者，如六州歌头，皆是俗乐鼓吹之曲。四言诗乃大乐中曲。本朝乐章会要，国史中只有数人做得好，如王荆公做得全似毛诗，甚好。其他有全做不成文章。横渠只学古乐府做，辞拗强不似，亦多错字。
今之乐，皆胡乐也，虽古之郑卫，亦不可见矣。今关雎鹿鸣等诗，亦有人播之歌曲。然听之与俗乐无异，不知古乐如何。古之宫调与今之宫调无异，但恐古者用浊声处多，今乐用清声处多。季通谓今
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