看圣贤代作，未有孔子，便无论语之书；未有孟子，便无孟子之书；未有尧舜，便无典谟；未有商周，便无风雅颂。
此道更前后圣贤，其说始备。自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓？孔子后若无个孟子，也未有分晓。孟子后数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦！只有个韩文公依稀说得略似耳。
"天不生仲尼，万古长如夜！"唐子西尝於一邮亭梁间见此语。季通云："天先生伏羲尧舜文王，后不生孔子，亦不得；后又不生孟子，亦不得；二千年后又不生二程，亦不得。"
"孔子天地间甚事不理会过！若非许大精神，亦吞许多不得。"一日因话又说："今觉见朋友间，都无大精神。"
问："'定礼乐'，是礼记所载否？"曰："不见得。"节复问"赞易"之"赞"。曰："称述其事，如'大哉乾元'之类是赞。"
战国秦汉间，孔子言语存者尚多有之。如孟子所引"仁不可为众"，"为此诗者，其知道乎"！又如刘向所引之类。
夫子度量极大，与尧同。门弟子中如某人辈，皆不点检他，如尧容四凶在朝相似。人杰录云："尧容四凶在朝。夫子之门，亦何所不容！"
问："孔子不是不欲仕，只是时未可仕？"曰："圣人无求仕之义。君不见用，只得且恁地做。"
或问："孔子当衰周时，可以有为否？"曰："圣人无有不可为之事，只恐权柄不入手。若得权柄在手，则兵随印转，将逐符行。近温左氏传，见定哀时煞有可做底事。"问："固是圣人无不可为之事。圣人有不可为之时否？"曰："便是圣人无不可为之时。若时节变了，圣人又自处之不同。"又问："孔子当衰周，岂不知时君必不能用己？"曰："圣人却无此心。岂有逆料人君能用我与否？到得后来说'吾不复梦见周公'，与'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫'时，圣人亦自知其不可为矣。但不知此等话是几时说。据'陈恒弑其君，孔子沐浴而朝请讨之'时，是获麟之年，那时圣人犹欲有为也。"
问："看圣人汲汲皇皇，不肯没身逃世，只是急於救世，不能废君臣之义。至於可与不可，临时依旧裁之以义。"曰："固是。但未须说急於救世，自不可不仕。"又问："若据'危邦不入，乱邦不居'，'有道则见，无道则隐'等语，却似长沮桀溺之徒做得是？"曰："此为学者言之。圣人做作，又自不同。"又问："圣人亦明知世之不可为否？"曰："也不是明知不可。但天下无不可为之时，苟可以仕则仕，至不可处便止。如今时节，台谏固不可做，州县也自做得。到得居位守职，却教自家枉道废法，虽一簿尉也做不得，便著去位。"
某尝疑诛少正卯无此事，出於齐鲁陋儒欲尊夫子之道，而造为之说。若果有之，则左氏记载当时人物甚详，何故有一人如许劳攘，而略不及之？史传间不足信事如此者甚多。
卫灵公无道如此，夫子直欲扶持之，恋恋其国，久而不去。不知是何意，不可晓。
孔子在卫国居得甚久。想是灵公有英雄之气，孔子见其可与有为，故久居而欲辅之。
问："自孔子后，何故无圣人？"曰："公且看三代而下，那件不薄？文章、字、画亦可见，只缘气自薄。"因问："康节'一元开物闭物'之说是否？"曰："有此理。不易他窥测至此！"扬录云："自周后气薄，亦不生圣贤。"
或问："孔子当孟子时如何？"曰："孔子自有作用，然亦须稍加峻厉。"又问："孔子若见用，颜子还亦出否？"曰："孔子若用，颜子亦须出来做他次一等人。如孔子做宰相，颜子便做参政。"
龟山谓"孔子如知州，孟子如通判权州"，也是如此。通判权州，毕竟是别人事，须著些力去做，始得。
问："'颜子合下完具，只是小，要渐渐恢廓；孟子合下大，只是未粹，要索学以充之。'此莫是才具有异？"曰："然。孟子觉有动荡底意思。"
或问："颜子比汤如何？"曰："颜子只据见在事业，未必及汤。使其成就，则汤又不得比颜子。前辈说禹与颜子虽是同道，禹比颜子又粗些。颜子比孟子，则孟子当粗看，磨棱合缝，犹未有尽处；若看诸葛亮，只看他大体正当，细看不得。"
才仲问颜子，因举先生旧语云："颜子优於汤武。""如何见得？"曰："公只且自做工夫，这般处说不得。据自看，觉得颜子浑浑无痕迹。"
问："颜子之学，莫是先於性情上著工夫否？"曰："然。凡人为学，亦须先於性情上著工夫。非独於性情上著工夫，行步坐立，亦当著工夫。"
邵汉臣问颜渊仲尼不同。曰："圣人之德，自是无不备，其次则自是易得不备。如颜子已是煞周全了，只比之圣人，更有些未完。如仲弓则偏於淳笃，而少颜子刚明之意。若其他弟子，未见得。只如曾子则大抵偏於刚毅，这终是有立脚处。所以其他诸子皆无传，惟曾子独得其传。到子思也恁地刚毅，孟子也恁地刚毅。惟是有这般人，方始凑合得著。惟是这刚毅等人，方始立得定。子思别无可考，只孟子所称，如'摽使者出诸大门之外，北面再拜稽首而不受'；如云'
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