动而无动，静而无静，神也。"当即此兼看之。可学录别出。
舜弼论太极云："阴阳便是太极。"曰："某解云：'非有离乎阴阳也；即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而言耳。'此句当看。今於某解说句尚未通，如何论太极！"又问："'无极而太极'，因'而'字，故生陆氏议论。"曰："'而'字自分明。下云：'动而生阳，静而生阴。'说一'生'字，便是见其自太极来。今曰'而'，则只是一理。'无极而太极'，言无能生有也。"某问："自阳动以至於人物之生，是一时俱生？且如此说，为是节次如此？"曰："道先后不可，然亦须有节次。康节推至上十二万八千云云，不知已前又如何。太极之前，须有世界来，正如昨日之夜，今日之昼耳。阴阳亦一大阖辟也。但当其初开时须昏暗，渐渐乃明，故有此节次，其实已一齐在其中。"又问："今推太极以前如此，后去又须如此。"曰："固然。程子云：'动静无端，阴阳无始。'此语见得分明。今高山上多有石上蛎壳之类，是低处成高。又蛎须生於泥沙中，今乃在石上，则是柔化为刚。天地变迁，何常之有？"又问："明道云：'阴阳亦形而下者，而曰"道"，只此两句截得上下分明。''截'字，莫是'断'字误？"曰："正是'截'字。形而上、形而下，只就形处离合分别，此正是界至处。若止说在上在下，便成两截矣！"
李问："'无极之真'与'未发之中'，同否？"曰："无极之真是包动静而言，未发之中只以静言。无极只是极至，更无去处了。至高至妙，至精至神，更没去处。濂溪恐人道太极有形，故曰'无极而太极'，是无之中有个至极之理。如'皇极'，亦是中天下而立，四方辐凑，更没去处；移过这边也不是，移过那边也不是，只在中央，四畔合凑到这里。"又指屋极曰："那里更没去处了。"问："南轩说'无极而太极'，言'莫之为而为之'，如何？"曰："他说差。道理不可将初见便把做定。伊川解文字甚缜密，也是他年高七十以上岁，见得道理熟。吕与叔言语多不缜密处，是他不满五十岁。若使年高，看道理必煞缜密。"宇。
太极无方所，无形体，无地位可顿放。若以未发时言之，未发却只是静。动静阴阳，皆只是形而下者。然动亦太极之动，静亦太极之静，但动静非太极耳，或录云："动不是太极，但动者太极之用耳；静不是太极，但静者太极之体耳。"故周子只以"无极"言之。无形而有理。未发固不可谓之太极，然中含喜怒哀乐，喜乐属阳，怒哀属阴，四者初未著，而其理已具。若对已发言之，容或可谓之太极，然终是难说。此皆只说得个仿彿形容，当自体认。
问："'无极而太极'，极是极至无馀之谓。无极是无之至，至无之中乃至有存焉，故云'无极而太极'。"曰："本只是个太极，只为这本来都无物事，故说'无极而太极'。如公说无极，恁地说却好，但太极说不去。"曰："'有'字便是'太'字地位。"曰："将'有'字训'太'字不得。太极只是个理。"曰："至无之中乃万物之至有也。"曰："亦得。"问："'动而生阳，静而生阴'，注：'太极者本然之妙，动静者所乘之机。'太极只是理，理不可以动静言，惟'动而生阳，静而生阴'，理寓於气，不能无动静所乘之机。乘，如乘载之'乘'，其动静者，乃乘载在气上，不觉动了静，静了又动。"曰："然。"又问："'动静无端，阴阳无始'，那个动，又从上面静生下；上面静，又是上面动生来。今姑把这个说起。"曰："然。"又问："'以质而语其生之序'，不是相生否？只是阳变而助阴，故生水；阴合而阳盛，故生火；木金各从其类，故在左右。"曰："'水阴根阳，火阳根阴。'错综而生其端，是'天一生水，地二生火，天三生木，地四生金'；到得运行处，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循环相生。又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是这个物事。"因曰："这个太极，是个大底物事。'四方上下曰"宇"，古往今来曰"宙"。'无一个物似宇样大：四方去无极，上下去无极，是多少大？无一个物似宙样长远：亘古亘今，往来不穷！自家心下须常认得这意思。"问："此是谁语？"曰："此是古人语。象山常要说此语，但他说便只是这个，又不用里面许多节拍，却只守得个空荡荡底。公更看横渠西铭，初看有许多节拍，却似狭；充其量，是甚么样大！?下便有个乾健、坤顺意思。自家身己便如此，形体便是这个物事，性便是这个物事。'同胞'是如此，'吾与'是如此，主脑便是如此，'尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼'，又是做工夫处。后面节节如此。'于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。'其品节次第又如此。横渠这般说话，体用兼备，岂似他人只说得一边！"问："自其节目言之，便是'各正性命'；充其量而言之，便是'流行不息'。"曰："然。"又问："圣人定之以中正仁义而主静。"曰："此是圣人'修道之谓教'处。"因云："今且须涵养。如今看道理未精进，便须於尊德性上用功；於德性上有不足处，便须於讲学上用功。二者须相趱逼，庶得互相振策出来。若能德性常尊，便恁地广大，便恁地光辉，於讲学上须更精密，见处须更分晓。若能常讲学，於本原上又须好。觉得年来朋友於讲学上却说较多，於尊德性上说较少，所以讲学处不甚明了。"
或问太极。曰："太极只是个极好至善底道理。人人有一太极，物物有一太极。周子所谓太极，是天地人物万善至好底表德。"
太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极。
才说太极，便带著阴阳；才说性，便带著气。不带著阴阳与气，太极与性那里收附？然要得分明，又不可不拆开说。
因问："太极图所谓'太极'，莫便是性否？"曰："然。此是理也。"问："此理在天地间，则为阴阳，而生五行以化生万物；在人，则为动静，而生五常以应万事。"曰："动则此理行，此动中之太极也；静则此理存，此静中之太极也。"洽。
问："先生说太极'有是性则有阴阳五行'云云，此说性是如何？"曰："想是某旧说，近思量又不然。此'性'字为禀於天者言。若太极，只当说理，自是移易不得。易言'一阴一阳之谓道'，继之者则谓之'善'，至於成之者方谓之'性'。此谓天所赋於人物，人物所受於天者也。"
问："'即阴阳而指其本体，不杂於阴阳而言之'，是於道有定位处指之。"曰："然。'一阴一阳之谓道'，亦此意。"
自太极至万物化生，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼。但统是一个大源，由体而达用，从微而至著耳。
某常说："太极是个藏头底，动时属阳，未动时又属阴了。"
太极自是涵动静之理，却不可以动静分体用。盖静即太极之体也，动即太极之用也。譬如扇子，只是一个扇子，动摇便是用，放下便是体。才放下时，便只是这一个道理；及摇动时，亦只是这一个道理。
梁文叔云："太极兼动静而言。"曰："不是兼动静，太极有动静。喜怒哀乐未发，也有个太极；喜怒哀乐已发，也有个太极。只是一个太极，流行於已发之际，敛藏於未发之时。"
问："'太极动而生阳，静而生阴'，见得理先而气后。"曰："虽是如此，然亦不须如此理会，二者有则皆有。"问："未有一物之时如何？"曰："是有天下公共之理，未有一物所具之理。"
问："太极之有动静，是静先动后否？"曰："一动一静，循环无端。无静不成动，无动不成静。譬如鼻息，无时不嘘，无时不吸；嘘尽则生吸，吸尽则生嘘，理自如此。"
问："太极动然后生阳，则是以动为主？"曰："才动便生阳，不是动了而后生。这个只得且从动上说起，其实此之所以动，又生於静；上面之静，又生於动。此理只循环生去，'动静无端，阴阳无始'。"
"太极动而生阳，静而生阴"，不是动后方生阳，盖才动便属阳，静便属阴。"动而生阳"，其初本是静，静之上又须动矣。所谓"动静无端"，今且自"动而生阳"处看去。
"太极动而生阳，静而生阴。"非是动而后有阳，静而后有阴，截然为两段，先有此而后有彼也。只太极之动便是阳，静便是阴。方其动时，则不见静；方其静时，则不见动。然"动而生阳"，亦只是且从此说起。阳动以上，更有在。程子所谓"动静无端，阴阳无始"，於此可见。
国秀说太极。曰："公今夜说得却似，只是说太极是一个物事，不得。说太极中便有阴阳，也不得。他只说'太极动而生阳，动极而静，静而生阴'。公道未动以前如何？"曰："只是理。"曰："固是理，只不当对动言。未动即是静，未静又即是动，未动又即是静。伊川云：'动静无端，阴阳无始，惟知道者识之。'动极复静，静极复动，还当把那个做擗初头始得？今说'太极动而生阳'，是且推眼前即今个动斩截便说起。其实那动以前又是静，静以前又是动。如今日一昼过了，便是夜，夜过了，又只是明日昼。即今昼以前又有夜了，昨夜以前又有昼了。即今要说时日起，也只且把今日建子说起，其实这个子以前岂是无了？"
问："'太极动而生阳'，是有这动之理，便能动而生阳否？"曰："有这动之理，便能动而生阳；有这静之理，便能静而生阴。既动，则理又在动之中；既静，则理又在静之中。"曰："动静是气也，有此理为气之主，气便能如此否？"曰："是也。既有理，便有气；既有气，则理又在乎气之中。周子谓：'五殊二实，二本则一。一实万分，万一各正，大小有定。'自下推而上去，五行只是二气，二气又只是一理。自上推而下来，只是此一个理，万物分之以为体，万物之中又各具一理。所谓'乾道变化，各正性命'，然总又只是一个理。此理处处皆浑沦，如一粒粟生为苗，苗便生花，花便结实，又成粟，还复本形。一穗有百粒，每粒个个完全；又将这百粒去种，又各成百粒。生生只管不已，初间只是这一粒分去。物物各有理，总只是一个理。"曰："鸢飞鱼跃，皆理之流行发见处否？"曰："固是。然此段更须将前后文通看。"
或问太极。曰："未发便是理，已发便是情。如动而生阳，便是情。"
问："'太极动而生阳'，是阳先动也。今解云'必体立而用得以行'，如何？"曰："体自先有。下言'静而生阴'，只是说相生无穷耳。"
"太极动而生阳，阳变阴合"，自有先后。且以人之生观之，先有阳，后有阴。阳在内而阴包於外，故心知思虑在内，阳之为也；形体，阴之为。更须错综看。如脏腑为阴，肤革为阳，此见素问。
太极者，如屋之有极，天之有极，到这里更没去处，理之极至者也。阳动阴静，非太极动静，只是理有动静。理不可见，因阴阳而后知。理撘在阴阳上，如人跨马相似。才生五行，便被气质拘定，各为一物，亦各有一性，而太极无不在也。统言阴阳，只是两端，而阴中自分阴阳，阳中亦有阴阳。"乾道成男，坤道成女。"男虽属阳，而不可谓其无阴；女虽属阴，亦不可谓其无阳。人身气属阳，而气有阴阳；血属阴，而血有阴阳。至如五行，"天一生水"，阳生阴也；而壬癸属水，壬是阳，癸是阴。"地二生火"，阴生阳也；而丙丁属火，丙是阳，丁是阴。通书圣学章，"一"便是太极，"静虚动直"便是阴阳，"明通公溥"，便是五行。大抵周子之书才说起，便都贯穿太极许多道理。
"'动而生阳'，元未有物，且是如此动荡，所谓'化育流行'也。'静而生阴'，阴主凝，然后万物'各正性命'。"问："'继之者善'之时，此所谓'性善'，至'成之者性'，然后气质各异，方说得善恶？"曰："既谓之性，则终是未可分善恶。"
问："动静，是太极动静？是阴阳动静？"曰："是理动静。"问："如此，则太极有模样？"曰："无。"问："南轩云'太极之体至静'，如何？"曰："不是。"问："又云'所谓至静者，贯乎已发未发而言'，如何？"曰："如此，则却成一不正当尖斜太极！"
郑仲履云："吴仲方疑太极说'动极而静，静极复动'之说，大意谓动则俱动，静则俱静。"曰："他都是胡说。"仲履云："太极便是人心之至理。"曰："事事物物皆有个极，是道理之极至。"蒋元进曰："如君之仁，臣之敬，便是极。"曰："此是一事一物之极。总天地万物之理，便是太极。太极本无此名，只是个表德。"
问："阴
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