人则主於静。盖正所以能中，义所以能仁。'克己复礼'，义也，义故能仁。易言'利贞者，性情也'。元亨是发用处，必至於利贞，乃见乾之实体。万物到秋冬收敛成实，方见得他本质，故曰'性情'。此亦主静之说也。"
"圣人定之以中正仁义"，此四物常在这里流转，然常靠著个静做主。若无夜，则做得昼不分晓；若无冬，则做得春夏不长茂。如人终日应接，却归来这里空处少歇，便精神较健。如生物而无冬，只管一向生去，元气也会竭了。中仁是动，正义是静。通书都是恁地说，如云"礼先而乐后"。
周贵卿说"定之以仁义中正而主静"。先生曰："如那克处，便是义。非礼勿视听言动，那禁止处便是义。"或曰："正义方能静，谓正义便是静，却不得。"曰："如何恁地乱说！今且粗解，则分外有精神。且如四时有秋冬收敛，则春夏方能生长。若长长是春夏，只管生长将去，却有甚了期，便有许多元气！笔'复，其见天地之心乎！'这便是静后见得动恁地好。这'中正'，只是将来替了那'礼智'字，皆不离这四般，但是主静。"
问："'中正仁义而主静。'中仁是动，正义是静。如先生解曰：'非此心无欲而静，则何以酬酢事物之变而一天下之动哉？'今於此心寂然无欲而静处欲见所以正义者，何以见？"曰："只理之定体便是。"又曰："只是那一个定理在此中，截然不相侵犯。虽然，就其中又各有动静：如恻隐是动，仁便是静；羞恶是动，义便是静。"义刚同。
问"圣人定之以中正仁义而主静"。曰："中正仁义皆谓发用处。正者，中之质；义者，仁之断。中则无过不及，随时以取中；正则当然之定理。仁则是恻隐慈爱之处，义是裁制断决之事。主静者，主正与义也。正义便是利贞，中是亨，仁是元。"今於"皆谓发用"及"之处""之事"等语，皆未晓，更考。
问："太极'主静'之说，是先静后动否？"曰："'动静无端，阴阳无始。'虽是合下静，静而后动，若细推时，未静时须先动来，所谓'如环无端，互为其根'。谓如在人，人之动作及其成就，却只在静。便如浑沦未判之前，亦须曾明盛一番来。只是这道理层层流转，不可穷诘，太极图中尽之。动极生静，亦非是又别有一个静来继此动；但动极则自然静，静极则自然动。推而上之，没理会处。"
主静，看"夜气"一章可见。
问："又言'无欲故静'，何也？"曰："欲动情胜，则不能静。"
濂溪言"主静"，"静"字只好作"敬"字看，故又言"无欲故静"。若以为虚静，则恐入释老去。季通。
"圣人定之以中正仁义而主静"，正是要人静定其心，自作主宰。程子又恐只管静去，遂与事物不相交涉，却说个"敬"，云："敬则自虚静。"须是如此做工夫。
问："'圣人定之以中正仁义而主静'，是圣人自定？是定天下之人？"曰："此承上章'惟人也得其秀而最灵'言之，形生神发，五性感动而善恶分，故'定之以中正仁义而主静'，以立人极。"又问："此恐非中人以下所可承当？"曰："二程教学者，所以只说一个'敬'字，正是欲无智愚贤不肖皆得力耳。"久之，又曰："此一服药，人人皆可服，服之便有效，只是自不肯服耳。"子寰。
问："周先生说静，与程先生说敬，义则同，而其意似有异？"曰："程子是怕人理会不得他'静'字意，便似坐禅入定。周子之说只是'无欲故静'，其意大抵以静为主，如'礼先而乐后'。"
太极图首尾相因，脉络贯通。首言阴阳变化之原，其后即以人所禀受明之。自"唯人也得其秀而最灵"，所谓最灵，纯粹至善之性也，是所谓太极也。"形生神发"，则阳动阴静之为也。"五性感动"，则"阳变阴合而生水火木金土"之性也。"善恶分"，则"成男成女"之象也。"万事出"，则万物化生之义也。至"圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉"，则又有以得乎太极之全体，而与天地混合而无间矣。故下又言天地、日月、四时、鬼神四者，无不合也。
太极首言性命之源，用力处却在修吉、悖凶，其本则主於静。
林问："太极：'原始反终，故知死生之说。'南轩解与先生解不同，如何？"曰："南轩说不然，恐其偶思未到。周子太极之书如易六十四卦，一一有定理，毫发不差。自首至尾，只不出阴阳二端而已。始处是生生之初，终处是已定之理。始有处说生，已定处说死，死则不复变动矣。"因举张乖崖说："断公事，以为未判底事皆属阳，已判之事皆属阴，以为不可改变。通书无非发明此二端之理。"宇。
问："太极图自一而二，自二而五，即推至於万物。易则自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，然后万物之理备。西铭则止言阴阳，洪范则止言五行，或略或详皆不同，何也？"曰："理一也，人所见有详略耳，然道理亦未始不相值也。"
或问太极西铭。曰："自孟子已后，方见有此两篇文章。"
问："先生谓程子不以太极图授门人，盖以未有能受之者。然而孔门
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