亦未尝以此语颜曾，是如何？"曰："焉知其不曾说。"曰："观颜曾做工夫处，只是切己做将去。"曰："此亦何尝不切己？皆非在外，乃我所固有也。"曰："然此恐徒长人亿度料想之见。"曰："理会不得者固如此。若理会得者，莫非在我，便可受用，何亿度之有！"
濂溪著太极图，某若不分别出许多节次来，如何看得？未知后人果能如此子细去看否。
或求先生拣近思录。先生披数板，云："也拣不得。"久之，乃曰："'无极而太极'，不是说有个物事光辉辉地在那里。只是说这里当初皆无一物，只有此理而已。既有此理，便有此气；既有此气，便分阴阳，以此生许多物事。惟其理有许多，故物亦有许多。以小而言之，则此下疑有脱句。无非是天地之事；以大而言之，则君臣父子夫妇朋友，无非是天地之事。只是这一个道理，所以'君子修之吉，小人悖之凶'。而今看他说这物事，这机关一下拨转后，卒乍拦他不住。圣人所以'一日二日万几，兢兢业业'，'如临深渊，如履薄冰'，只是大化恁地流行，随得是，便好；随得不是，便喝他不住。'存心养性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。'所以昨日说西铭都相穿透。所以太极图说，'五行一阴阳也，阴阳一太极也'，二气交感，所以化生万物，这便是'天地之塞吾其体，天地之帅吾其性'。只是说得有详略，有急缓，只是这一个物事。所以万物到秋冬时，各自收敛闭藏，忽然一下春来，各自发越条畅。这只是一气，一个消，一个息。只如人相似，方其默时，便是静；及其语时，便是动。那个满山青黄碧绿，无非是这太极。所以'仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣'，皆是那'一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也'。所以周先生太极、通书只是滚这许多句。'继之者善'是动处，'成之者性'是静处。'继之者善'是流行出来，'成之者性'则各自成个物事。'继善'便是'元亨'，'成性'便是'利贞'。及至'成之者性'，各自成个物事，恰似造化都无可做了；及至春来，又流行出来，又是'继之者善'。譬如禾穀一般，到秋敛冬藏，千条万穟，自各成一个物事了；及至春，又各自发生出。以至人物，以至禽兽，皆是如此。且如人，方其在胞胎中，受父母之气，则是'继之者善'；及其生出，又自成一个物事，'成之者性也'。既成其性，又自继善，只是这一个物事，今年一年生了，明年又生出一副当物事来，又'继之者善'，又'成之者性'，只是这一个物事滚将去。所以'仁者见之谓之仁'，只是见那发生处；'智者见之谓之智'，只是见那成性处。到得'百姓日用而不知'，则不知这事物矣。所以易只是个阴阳交错，千变万化。故曰：'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。'圣人所以说出来时，只是使人不迷乎利害之途。"又曰："近思录第二段说'诚无为，几善恶'。'诚无为'，只是自然有实理恁地，不是人做底，都不犯手势，只是自然一个道理恁地。'几善恶'，则是善里面便有五性，所以为圣，所以为贤，只是这个。"又曰："下面说天下大本，天下达道。未发时便是静，已发时便是动。方其未发，便有一个体在那里了；及其已发，便有许多用出来。少间一起一倒，无有穷尽。若静而不失其体，便是'天下之大本'；动而不失其用，便是'天下之达道'。然静而失其体，则'天下之大本'便错了；动而失其用，则'天下之达道'便乖了。说来说去，只是这一个道理。"
时紫芝亦曾见尹和靖来，尝注太极图。不知何故，渠当时所传图本，第一个圈子内误有一点。紫芝於是从此起意，谓太极之妙皆在此一点。亦有通书解，无数凡百说话。
◎通书
周子留下太极图，若无通书，却教人如何晓得？故太极图得通书而始明。
通书一部，皆是解太极说。这道理，自一而二，二而五。如"诚无为，几善恶，德"以下，便配著太极阴阳五行，须是子细看。
直卿云："通书便可上接语孟。"曰："此语孟较分晓精深，结构得密。语孟说得较阔。"
通书觉细密分明，论孟又阔。
◎诚上
问"诚者圣人之本。"曰："此言本领之'本'。圣人所以圣者，诚而已。"
"诚者圣人之本"，言太极。"'大哉乾元！万物资始'，诚之源"，言阴阳五行。"'乾道变化，各正性命'，诚斯立焉"，言气化。"纯粹至善者"，通缴上文。"故曰'一阴一阳之谓道'"，解"诚者圣人之本"。"继之者善也"，解"大哉乾元"以下；"成之者性也"，解"乾道变化"以下。"元亨，诚之通"，言流行处；"利贞，诚之复"，言学者用力处。"大哉易也！性命之源"，又通缴上文。
"'大哉乾元！万物资始'，诚之源也。"此统言一个流行本源。"乾道变化，各正性命"，诚之流行出来，各自有个安顿处。如为人也是这个诚，为物也是这个诚，故曰"诚斯立焉"。譬如水，其出只一源，及其流出来千派万别，也只是这个水。
｛曰爰｝问："举'一阴一阳之谓道'以下三句，是证上文否？"曰："固是。'一阴一阳之谓道'一句，通证'诚之源'、'大哉乾元'至'诚斯立焉'二节。'继之者善'，又证'诚之源'一节；'成之者性'，证'诚斯立焉'一节。"
｛曰爰｝问："诚上篇举易'一阴一阳之谓道'三句。"曰："'继、成'二字皆节那气底意思说。'性、善'二字皆只说理。但'继之者善'方是天理流行处，'成之者性'便是已成形，有分段了。"
问："'一阴一阳之谓道'，是太极否？"曰："阴阳只是阴阳，道是太极。程子说：'所以一阴一阳者，道也。'"问："知言云：'有一则有三，自三而无穷矣。'又云：'"一阴一阳之谓道"，谓太极也。阴阳刚柔显极之几，至善以微，孟子所谓"可欲"者也。'如何？"曰："知言只是说得一段文字好，皆不可晓。"问："'纯粹至善者也'与'继之者善'同否？"曰："是缴上三句，却与'继之者善'不同。'继之者善'属阳，'成之者性'属阴。"问："阳实阴虚。'继之者善'是天命流行，'成之者性'是在人物。疑人物是实。"曰："阳实阴虚，又不可执。只是阳便实，阴便虚，各随地步上说。如扬子说：'於仁也柔，於义也刚。'今周子却以仁为阳，义为阴。要知二者说得都是。且如造化周流，未著形质，便是形而上者，属阳；才丽於形质，为人物，为金木水火土，便转动不得，便是形而下者，属阴。若是阳时，自有多少流行变动在。及至成物，一成而不返。谓如人之初生属阳，只管有长；及至长成，便只有衰，此气逐旋衰减，至於衰尽，则死矣。周子所谓'原始反终'，只於衰尽处，可见反终之理。"又曰："尝见张乖崖云：'未押字时属阳，已押字属阴。'此语疑有得於希夷，未可知。"
问："濂溪论性，自气禀言，却是上面已说'太极'、'诚'，不妨。如孔子说'性相近，习相远'，不成是不识！如荀扬便不可。"曰："然。他已说'纯粹至善'。"
"继之者善也"，周子是说生生之善。程子说作天性之善，用处各自不同。若以此观彼，必有窒碍。
"元亨"，"继之者善也"，阳也；"利贞"，"成之者性也"，阴也。
问："'继之者善也，成之者性也'，窃谓妙合之始，便是继。'乾道成男，坤道成女'，便是成。"曰："动而生阳之时，便有继底意；及至静而生阴，方是成。如六十四卦之序，至复而继。"
问："阳动是元亨，阴静是利贞。但五行在阴阳之下，人物又在五行之下，如何说'继善成性'？"曰："阴阳流於五行之中而出，五行无非阴阳。"
问："阴阳气也，何以谓形而下者？"曰："既曰气，便是有个物事，此谓形而下者。"又问："'继之者善，成之者性'，何以分继善、成性为四截？"曰："继成属气，善性属理。性已兼理气，善则专指理。"又曰："理受於太极，气受於二气、五行。"
问："'元亨诚之通，利贞诚之复。'元亨是春夏，利贞是秋冬。秋冬生气既散，何以谓之收敛？"曰："其气已散，收敛者乃其理耳。"曰："冬间地下气暖，便也是气收敛在内。"曰："上面气自散了，下面暖底乃自是生来，却不是已散之气复为生气也。"
先生出示答张元德书，问"通、复"二字。先生谓："'诚之通'，是造化流行，未有成立之初，所谓'继之者善'；'诚之复'，是万物已得此理，而皆有所归藏之时，所谓'成之者性'。在人则'感而遂通'者，'诚之通'；'寂然不动'者，'诚之复'。"时举因问："明道谓：'今人说性，只是说"继之者善"。'是如何？"曰："明道此言，却只是就人上说耳。"
直卿问："'利贞诚之复'，如先生注下言，'复'如伏藏。"先生曰"复只是回来，这个是周先生添此一句。孔子只说'乾道变化，各正性命'。"又曰："这个物事又记是"气"字。流行到这里来，这里住著，却又复从这里做起。"又曰："如母子相似。未生之时，母无气不能生其子，既生之后，子自是子，母自是母。"又曰："如树上开一花，结一子，未到利贞处，尚是运下面气去荫又记是"养"字。他；及他到利贞处，自不用养。"又记是"恁他"字。又问："自一念之萌以至於事之得其所，是一事之元亨利贞？"先生应之曰："他又自这里做起，所谓'生生之谓易'，也是恁地。"又记曰："气行到这里住著，便立在这里。既立在这里，则又从这里做起。"
问："'元亨诚之通'，便是阳动；'利贞诚之复'，便是阴静。注却云：'此已是五行之性。'如何？"曰："五行便是阴阳，但此处已分作四。"
"利贞诚之复"，乃回复之"复"，如人既去而回，在物归根复命者也。"不远而复"，乃反复之"复"，反而归其元地头也。诚复，就一物一草一木看得。复善，则如一物截然到上面穷了，却又反归到元地头。诚复，只是就去路寻得旧迹回来。因论复卦说如此。更详之，俟他日问。
◎诚下
问诚是"五常之本"。曰："诚是通体地盘。"
"诚下"一章，言太极之在人者。
问："'诚，五常之本。'同此实理於其中，又分此五者之用？"曰："然。"
问："'果而确'，果者阳决，确者阴守？"曰："此只是一事，而首尾相应。果而不确，即无所守；确而不果，则无决。二者不可偏废，犹阴阳不可相无也。"
◎诚几德
通书"诚无为"章，说圣、贤、神三种人。恐有记误。
"诚无为。"诚，实理也；无为，犹"寂然不动"也。实理该贯动静，而其本体则无为也。"几善恶。""几者，动之微"，动则有为，而善恶形矣。"诚无为"，则善而已。动而有为，则有善有恶。
光祖问"诚无为，几善恶"。曰："诚是当然，合有这实理，所谓'寂然不动'者。几，便是动了，或向善，或向恶。"
曾问"诚无为，几善恶"。曰："诚是实理，无所作为，便是'天命之谓性'，'喜怒哀乐未发之谓中'。'几者，动之微。'微，动之初，是非善恶於此可见；一念之生，不是善，便是恶。孟子曰：'道二：仁与不仁而已矣。'是也。德者，有此五者而已。仁义礼智信者，德之体；'曰爱'，'曰宜'，'曰理'，'曰通'，'曰守'者，德之用。"
濂溪言"诚无为，几善恶"。才诚，便行其所无事，而几有善恶之分。於此之时，宜当穷察识得是非。其初有毫忽之微，至於穷察之久，渐见充越之大，天然有个道理开裂在那里。此几微之决，善恶之分也。若於此分明，则物格而知至，知至而意诚，意诚而心正身，修而家齐国治天下平，如激湍水，自已不得；如田单火牛，自止不住。
道夫言："诚者，自然之实理，无俟营为，及几之所动，则善恶著矣。善之所诚，则为五常之德。圣人不假修为，安而全之；贤者则有克复之功。要之，圣贤虽有等降，然及其成功，则一而已。故曰：'发微不可见，充周不可穷之谓神'。"曰："固是如此。但几是动之微，是欲动未动之间，便有善恶，便须就这处理会。若至於发著之甚，则亦不济事矣，更怎生理会？所以圣贤说'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻'。盖几微之际，大是要切！"又问："以诚配太极，以善恶配阴阳，以五常配五行，此固然。但'阳变阴合，而生水火木金土'，则五常必不可谓共出於善恶也。此似祇是说得善之一脚。"曰："通书从头是配合，但此处却不甚似。如所谓'刚善刚恶，柔善柔恶'，则确然是也。"
问："'诚无为，几善恶'一段，看此与太极图相表里？"曰："然。周子一书
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