佛國品第一 方便品第二
弟子品第三 菩薩品第四
問疾品第五 不思議品第六
觀眾生品第七佛道品第八
入不二法門品第九香積佛品第十
菩薩行品第十一 見阿 佛品第十二
法供養品第十三 囑累品第十四
《維摩詰經》者，乃正法之常軌，大道之通途，世所稱常識是也。于此能嫻，可以共學，此猶不達，凡小盲魔，終古無見天日之期，亦大可哀也已。讀是經者，應先判文，次後抉義。
最初序分為〈佛國品第一〉，最後流通為〈法供養品第十三〉、〈囑累品第十四〉，是三易明，今且勿論，論正宗分。
正宗十一品，境居其九，行果各一。境居其九者、菩薩以自他利為境，而先利他，其能利者，方便是也。密談方便而總敘，為〈方便品第二〉。密談方便而別敘，敘其昔之化小，為〈弟子品第三〉；敘其昔之化大，為〈菩薩品第四〉；敘其今之普化，為〈問疾品第五〉。顯示方便，俾得親証而易趣入，為〈不思議品第六〉。其所利者，眾生是也，為〈觀眾生品第七〉。菩薩利他，亦以自利，以俗諦事自利，為〈佛道品第八〉；以真諦理自利，為〈入不二法門品第九〉。別利敘已，繼以總談，為〈香積佛品第十〉。行果各一者、行為〈菩薩行品第十一〉，果為〈見阿 佛品第十二〉。
其文如是，其事則文殊問疾，維摩顯通；須彌得座，演不思議法門；香國得食，作無文字佛事；大士聞盡無盡法以去，維摩取妙喜世界以來；自始至終，無非現通；是故《維摩詰經》又名《不可思議解脫法門經》也。夫游于方之內者，數十寒暑，數十品類，千年歷史，萬裡區宇，展轉相律，不出其域，維彼覺人，超量過量，出乎其方，是故世、出世間，一切離異，不可以世規出世，不可求出世于世，是則欲知法義、先求常識者，舍《維摩詰經》何由哉？
《維摩經》義，姑以十談︰一者、神通義。本自無封，烏得有通？惟世間有封之實，斯菩薩有通之名，蓋惟示以本然之義，救其不自然之封而已。封者，小不可容大，而維摩丈室容三萬二千師子座，謂之為通。封者，堅不可入堅，而妙喜國土接入娑婆世界，謂之為通。封者，男不可女，女不可男，而舍利弗作天女形，天女象易舍利弗身，謂之為通。封者，天樞地維不可移易，而解脫人斷取佛剎如陶家輪，謂之為通。雖今時地球星球之說但自繞動，且非赤手斷取，而猶以為誕也。故夫封者，不可以理喻，徵之以通，然後乃信。然無通也，一切有為，夢幻泡影。夢本無稽，幻原不礙，泡唯是假，影自重重。世界虛妄，但有名言，都無實事。知其無實事，雲何有封？又焉往而不通哉？是故學佛，應知宇宙人生，無非幻化，法無定相，無不皆通。
二者、究竟義。經言方便為究竟，《法華?方便品》︰開示悟入佛之知見，為一切智智；此經〈方便品〉︰厭離色身，求樂法身，從無量功德而生。無量功德即一切智智，以三身言，應是報、化，而言法身從功德生，何耶？法身是體，報、化是用，即用以顯體，就能顯而談所顯故也。諸佛得果，曰二轉依，從無漏種起一切有為，而生四智，曰菩提所生得。清淨法界，一切功德所依，佛、眾共有而寂滅無為，要須菩提然後乃顯，曰涅 所顯得。合能顯所顯，言四涅 ︰自性涅 是體所顯，其三涅 是用能顯；有余、無余曰彼果斷，以解脫用而顯體也，《般若》所詮︰我皆令入無余涅 而滅度之，是也；無住涅 曰彼果智，以功德用而顯體也，《瑜伽》所詮︰轉依成滿，入大涅 ，是也。凡此斷智二用，皆為顯現自性清淨之體而發也。無用談體，是為凌駕自欺；無體談用，不墮于焦芽敗類，即墮于蒼莽無歸也。《大涅 經》︰一切眾生皆有佛性，要藉修習，然後乃見，是故眾生雖有法身，要藉有為發生四智，然後乃顯；是故經言法身從無量功德所生也，即能顯而談所顯故也。是故學佛，應先發阿耨多羅三藐三菩提心，六度萬行，成等正覺，而得涅 。
三者、平等義。佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒痴即是解脫，此以不增談平等也。菩薩觀法，不見有法非菩提因，煩惱幻化，無處隱藏，無有聚集，法無二性，如煩惱性即菩提性，此以不二談平等也。又複諸法但有名字，無決定性，有二比丘犯律疑悔，阿 世王大逆恐怖，為說真相都已拔除，此以不定談平等也。物性平等，法爾本然，對治但遏流，平等乃清源也。得是平等，縱橫自在，入不思議法門。不知平等，我見須彌，長夜淪迷，無有出期。塵沙翳目，玉屑障視，等無有異。是故學佛，應知諸法差別，本無所有，遍一切一味。
四者、圓滿義。諸佛依二諦，為眾生說法，般若真實義，瑜伽方便道，如車具兩輪，所謂因緣法，即空即假名，分別中有空，空中有分別，是則契中道也。此經三十二通達佛道以說俗，而如來種為污下所生；三十一不二法門以說真，而無表無示遂爾默然。此經演一切法，先破
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