悲憤而後有學 歐陽競無文集

悲憤而後有學 歐陽競無文集
作　者： 歐陽競無
出版社： 无
丛编项： 无
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作者简介

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内容简介

暂缺《悲憤而後有學 歐陽競無文集》简介

图书目录

編選者序

王雷泉二十世紀前半葉的中國思想界，處于萬花筒般的動蕩劇變中，要找出能轉時代潮流而不為時俗所轉的大思想家，委實不多。在長江流域，先是在下游的南京，抗戰期間轉移到上游的江津，存在著一個特立獨行的佛教知識分子集團。他們以殉道者的精神，過著近乎苦行僧的研修生活，探討著終極的佛教真理，卻公開宣稱"佛法非宗教非哲學"，與一切迷信和獨斷無緣。在一個義利不辨、師道不行的時代，他們高揚師道的價值，終生獻身于師門事業，前赴後繼，薪盡火傳；然而，為了求道的真實和學術的尊嚴，以"依法不依人"的磊落胸懷，敢于修正師尊... 在线阅读 >>

佛法非宗教非哲學而為今時所必需

今日承貴會要請，來此與諸位講演佛法，此是鄙人最願意事。但是鄙人沒有學問，今日只將我對于佛法一點意思說出，與大家共同研究而已。今日講演題目是︰《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》，內中意義向後再說，先將佛法名詞解釋一過。何謂佛？何謂法？何謂佛法？按佛家有所謂三寶者︰一佛寶，二法寶，三僧寶。佛寶指人，法寶指事，僧者眾多弟子義。寶者，有用有益之義，言此三者能利益有情，故稱為寶。已得無上正等菩提的人，是稱為佛。法則範圍最廣，凡一切真假事理，有為、無為，都包在內。但包含既如此其廣，豈不有散亂無章... 在线阅读 >>

附︰佛法為今時所必需

王恩洋雲何謂佛法為今日所必需耶？答此問題，先需聲明幾句話。便是一切有情，但有覺迷兩途，出迷還覺，舍佛法別無二道，是故欲出迷途，必由佛法。佛法者非今日始需，非現在始需，又非特中國人始需，又非特人類始需。佛告須菩提︰諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅　而滅度之。遍極大千沙界，窮極過現未來，一切一切，無量無邊，皆佛法之所當覆，皆菩薩之所當度者。而于時間則分現在，于空間則分中國，于眾生則分人類。... 在线阅读 >>

附︰歐陽競無先生答梅君書

（前略）批張君文雲︰用是生滅，體是真如，見相生滅，內二分正智緣如；若克實言之，內二分安立証義概屬正智邊；言以証自証為如自証緣之，則自証為智；以自証為如証自証緣之，則証自証為智雲雲。王君疑以証自証為如自証為如兩句，令為解之，分三段︰（一）自証與如義︰《述記》五十五卷七頁右一行雲︰自証分與真如境體義無別。《義演》二十三解之雲︰真如是一切法體，亦是無分別智之體，自証複是見相二分之體，據此道理說雲無分別。相見道不法自証者，以其無分別與如俱屬體邊故也。相見後得須表詮分別，故唯法真見道之見分，屬用邊故也... 在线阅读 >>

唯識抉擇談

第一次（民國十一年九月二日）【將談《成唯識論》之八段十義，先于本宗要義作十抉擇而談。】（引用標以內系直錄演講原稿之文，以下並同此例。注 ）將談十抉擇，先明今時佛法之蔽。其蔽為何？略舉五端︰一者、自禪宗入中國後，盲修之徒以為佛法本屬直指本心，不立文字，見性即可成佛，何必拘拘名言？殊不知禪家絕高境界系在利根上智道理湊拍之時。其于無量劫前，文字般若熏種極久；即見道以後亦不廢諸佛語言，見諸載籍，非可臆說。而盲者不知，徒拾禪家一二公案為口頭禪，作野狐參，漫謂佛性不在文字之中；于是前聖典籍、先德... 在线阅读 >>

心學大意

詮解名義分心學者何？禪學也，定學也。然禪名局于靜慮（靜慮只色界義，無色界及欲界定非靜慮故。禪只局于有心定，二無心定非禪故），定名不能賅慧（有定無慧乃同木石，故定慧不相離）。《解深密經》一心為止，多心為觀，止觀皆從心詮。奘師譯《大論》、《攝論》等，三學名皆為戒、心、慧。茲從其例名為心學，不循通例名為定學。敷演因緣分曷為而說心學耶？機已動故，示行軌故，防邪修故。且述其說。道無定則，貴在當機。邇來承學之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理為問者，是宜可及時而開示心學矣﹗吾為茲喜。... 在线阅读 >>

《內學》敘言

范圍之比例，因果之遞嬗，天然之模仿，天下古今，世、出世學，盡在乎是，是不可以已乎？雖然，有說。今吾且問︰立范圍者誰？寧不操柄而聽其命﹗范圍有量，量寧局是？范圍有數，是數以外何獨無事？率爾操柄，是名武斷，武斷者不足以立范圍；聽命非創，非創者不足以立范圍。宛轉虛妄，無可憑據，吾複奈何而熒惑乎哉？因不以因起，是因以前因複有因，因則無窮；果不以果止；是果以後果更有果，果則無窮。無窮者莫可得而窮詰也，誰複有能疲[　*　]神精媾結虛牝？如水呈形，如鏡呈影。攝前遺後，顯表晦裡，語不足闡義，跡不足達旨，扣盤捫燭，璞... 在线阅读 >>

辨方便與僧制

不畏聖言，天下無是非，當前之糾謬不能，遂亦無希望于後日，而教之危險何可勝言？漸既非比丘，亦未從政，又不與聞近時法事。然數十年讀書，是非則昭然明白，本其所知陳于當世，俾有不克匡正于現在者，必將有救于未來。世尊之遺囑雲何？淪胥之悲愿雲何？此固可已于一言乎？故前于僧人藉佛教會名義請預國選事，嘗據出家根本僧製以斥之。乃有謂是考據家言耳，有謂是不知方便之言耳，又謂是偏于小乘不適潮流之言耳。而佛教報章競載諸文于其篇首不以為異，以是知是非將淆亂于天下，乃不能已于言。夫聖言遺囑，但為供考據家資料，斯言也吾不欲辨。若... 在线阅读 >>

辨虛妄分別

虛妄分別，凡諸經論，如《楞伽》、《瑜伽》、《顯揚》、《中邊》，皆詮依他性。而以之詮一切法相，則《辯中邊論》與《辨法法性論》獨舉。藏傳彌勒五論，與奘師彌勒五論，書不相同，是大問題，訖未解決。對于此事，安能遽爾率然？然譯者既從藏譯五論，則藏人談《辨法法性》時，與《中邊》相提並論，謂其說依、圓實有，而遍計實無，如隆都喇嘛集內《慈氏五法名數錄》，即有此義，譯論者不應于此加之意歟？《辯中邊論》談一切法法相，以非空非不空為宗，空是其無，不空詮有，蓋有無並舉也。虛妄分別有，言亂識上見、相二分是有也。于此二... 在线阅读 >>

辨二諦三性

大乘有兩輪︰曰二諦，曰三性。二諦以說法，《中論》"諸佛以二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦"，是也。三性以立教，《密嚴》五法、三自性、八識、二無我，此即是諸佛最後之教理是也。說法無二道，其極曰一真法界；立教視機感，其極曰二空所顯。既已雲一真法界矣，而複曰二空所顯者，法界法爾，唯如是真，增益固不得；法界法爾，有如是幻，損減亦不得也。不真無體，幻滅無用也。依真說法，依幻立教，此其所以立二諦複談三性歟﹗二諦詮真，克實唯遮世俗諦；三性詮幻，克實唯詮依他起性。第一義諦周遍有也，依他起性少分有也；第一義諦... 在线阅读 >>

附︰解惑四則

前作《辨虛妄分別》，廣《瑜伽法相辭典?敘》末段之義，其根本之點，在《辨法法性論》說分別是無，與彌勒非空非不空宗有無並舉不合，不得視為彌勒學。此學說異也。而又五論未決，無梵可核，更分別與計度譯名有違，故雲翻譯不可不慎耳。文意至明，然猶有惑者，因複略解之。一、論宗不合。　彌勒一切法非空非不空宗，建立于《中邊》。《中邊》說虛妄分別，以二分為有，又以空妄互有為有，有故非空；以二取為無，無故非不空。變現之自體，二分也，從因緣生，不可謂無；變現之所似，二取也，計所執境，不可謂有。因二分之現，乃有二取之執... 在线阅读 >>

辨唯識法相

前辨二諦三性文，明二諦空宗為文殊學，三性非空非不空宗為彌勒學，而于彌勒學之內容未能剖判，今故繼述此文。蓋彌勒學者，發揮法相與唯識二事也。初但法相，後創唯識。彌勒《瑜伽》中詮法相于〈本事分〉，而詮唯識于〈抉擇分〉。是法平等曰法相，萬法統一曰唯識。二事可相攝而不可相淆，亦複不可相亂，此彌勒學也。無著者，親近彌勒，此間以為初地菩薩，藏中稱為三地菩薩也。《解深密經》、《攝大乘論》者，相宗大匠皆據為講彌勒學之經論也。作論有一定格式者，無著《攝論》，遵彌勒攝釋而刊定其法則也。無著《攝大乘》之言曰︰若有欲... 在线阅读 >>

附︰解惑二則

一切法者，《百法明門》攝無為真如法，是知染法不足盡一切，染法之生死法更不足盡一切。處處經中談染法，皆指生滅而言，不第談生死，生死義狹，生滅義廣故也。今《辨法法性論》名為一切法，實則非一切法，但局于生死一法，名實異矣。又，生死涅　相翻，通常法門亦平等法門，小乘解脫身相共，不足攝大乘法身，故亦不足盡一切法，而亦不足賅法性之量。今《辨法法性論》，謂抉擇依大乘，而又說唯以生死涅　，是詮參差異矣。又，二諦以遍計所執詮一切法，則凡與法性不相合者，皆不之無之，故可言一切法無，唯法性有也。三性以依他起詮一切法，空中... 在线阅读 >>

支那內學院研究會開會辭

今日此會為內院第一次研究會。此會規模須貫徹到底，即貫徹到佛陀眾會說法之時，故不能盡效世俗學會辦法。現就會名研究略為解釋，以見此意。其一研究性質，可分二層︰一、與尋常師弟之授受不同。諸佛以苦諦為師，師法不師人，今之研究亦依傳法之接續師。師非唯以行果為標準也，有果上師，佛菩薩是；有行上師，觀行有得者是；有境上師，精研法相者是。若學有師承不悖佛說，且能提出精華，資益後學，使慧命相續者，則接續師也。學依接續師，即于古人立義不應輕易改動；改動立義即非師承。有如法相家立種子義，今言法相而謂種子不... 在线阅读 >>

法相大學特科開學講演

今日支那內學院法相大學特科開學。創此大學者，為本人宜黃歐陽漸。漸創此學，固必有其所創之宗旨，與其所經之歷史。今先述歷史。明清以來，隨手掇拾一經一論，順文消釋，就義敷陳，如是講壇，無時不有。興設學校，編製學科，三乘教義抉要示人，如是規模，則向來無。世法且忌躐等，學佛自當有序。印土學人通例，先治小乘三年。降逮中國，鄙夷聲聞，小固可輕，然複何易？彼惟無悲，斯與大異；九事所攝，法則共同。小非外大，大實涵小；不知此小，焉足稱大？吾華昧此，遺棄小乘，任彼高談，終嫌籠統。因其基礎，繼長增高，固當大小通談，... 在线阅读 >>

今日之佛法研究

解釋此題可分數層︰一、佛法。（此即研究之境）二、佛法研究。（此即研究者之行）三、今日之佛法研究。（此即研究者隨分之果）第一、雲佛法者，其詳可列一表如次︰　┌皆佛語言┐　┌事││蘊、處、緣起、界、諦、食（境）┐　│　└九事所攝┘│　│　菩提分（行）─────────┼─所學事　│　佛弟子（果）┘　│八... 在线阅读 >>

談內學研究

今談內學研究，先內學，後研究。內學之謂內，有三義︰一、無漏為內，有漏為外也。《雜集論》雲︰墮于三界為漏。其有漏法即流轉法，與還滅法截然二事，猶水與火，猶黑與白，以其種子即成二類也。昔人于此每每講錯。以為真如本淨也，煩惱染之則流轉，煩惱遠離則還滅。二者相替如輪轉焉，而不知其實不相謀也。因此而談，儒家所雲人欲淨盡、天理純全，措語亦有病。孟子亦雲︰養心莫善于寡欲。宋儒注雲︰寡者非絕。于此知其夾雜不純也。此在佛家謂之雜染，一分染亦是染法。染則須絕，非徒寡之。故儒家所雲寡欲，表面似有理... 在线阅读 >>

支那內學院院訓釋

訓支那內學院。舉四句︰曰師，曰悲，曰教，曰戒。次第釋之。注釋師訓第一作師一有出類拔萃之物類，固應有出類拔萃之人類，即應有出類拔萃之思想，出類拔萃之先覺，與夫先覺覺後覺之事，而師之為物以立。識與識皆充法界，皆相梵網，故人與人、人與有情、有情與人、有情與有情，皆相系屬，皆相平等，性分質分，莫不皆有師之為物者在。充人之量，充有情之量，天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。充人之量，充有情之量，剎剎塵塵，法界法爾，位之育之，無余而滅度之。是故人之所以為人，有情之所以為有情... 在线阅读 >>

釋悲訓第二

體相一悲者，法爾如是，自然而具，現成不求，固有不後，盡人能由，而不知其所由。有悲者，有情；無悲者，頑冥不靈。有悲者，含識；無悲者，木石，無想外道無六識，不害心法長夜淪失。有悲者，有用；無悲者，無功德。有悲者，有生趣；無悲者，焦芽敗種，萬溉不殖。有悲者，不住涅　；無悲者，沉空趣寂，斷滅而酲醉。法界之所呈，世界之所成，一悲之流行而已矣。智者隱也，悲者顯也。隱固須研索，研索而有得則樂。顯不待研索，証而得，不証而研索，終日暌隔。談虎而色變，固有異乎眾人之所畏者矣。請言其相︰有悲惻，有悲切，有悲迫，有... 在线阅读 >>

釋教訓第三

導引一証智無戲論，佛境菩薩行，此之所謂教。何謂無戲論耶？無著釋龍樹八不偈雲︰非滅不滅，非生不生。應知諸句皆如是說。不可說此法非滅故名不滅，世諦不異第一義諦，一相無相故。亦不可說此法無滅故名不滅，非滅中複有滅故，涅　無體不得遮生遮滅故。蓋非滅不滅雲者，說滅戲論也，說不滅亦戲論也。根本此事非談生滅，而以生滅作此事談者。反覆轉展皆戲論也，是故非之、不之也。《般若經》雲︰菩薩安住諸法無自性中，觀蘊、處、界，乃至觀一切智智，若常無常，若寂不寂，皆戲論也。念諦應知斷証修，戲論也。念靜慮覺分乃至一... 在线阅读 >>

《瑜伽師地論》敘

卷上總略第一敘曰︰應學瑜伽學。瑜伽，梵語雲相應，雲何相應？相應者如如，相應者方便善巧，相應者菩提涅　。學瑜伽學能自他利，曰瑜伽師。攝一切理盡，攝一切事盡，所依能持，其像如地，曰地論。非他師，非他論，依主釋，曰瑜伽師之地論。師攝論盡，論攝師盡，持業釋，曰瑜伽師即地論。將敘瑜伽，略舉四義︰一曰五分以敘事，二曰十要以提綱，三曰十支以暢義，四曰十系以廣學，而以緒言終焉。五分第二且初、五分以敘事者︰雲何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以為宗要，攝文義盡，曰〈本地分〉；釋地中不... 在线阅读 >>

卷下

十支第四說十要已，次說十支。十支者，如人有身，必有其足，乃稱六足，如木有本，必有其支，遂為十支。足以扶身，支以輔本。《發智》不詳，充于六足；《大論》不及，資于十支︰一、《百法》；二、《五蘊》；三、《攝論》；四、《雜集》；五、《分別瑜伽》；六、《辯中邊》；七、《二十唯識》；八、《成唯識》；九、《莊嚴》；十、《顯揚》。一、《百法明門論》者︰略錄〈本地分〉中名數，而以一切法無我為宗。一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅　寂靜，四　柁南是稱法印。然無常故苦，苦故無我，無我即涅　，法印雖四，宗... 在线阅读 >>

《大般若波羅蜜多經》敘

卷一敘曰︰應學般若學。般若者，五度之目，萬行之鵠，三世諸佛之所自出。有母然後有子，有般若然後有世間人天、出世聖賢。般若者，智也；智也者，用也；用也者，以空為具，非以空為事也。是故空有二義︰非義、不義、無義之空，空亦應空；如義、實義、涅　義之空，空不必空。般若之相，無住涅　；般若之行，瑜伽巧便；般若之至，無上菩提。是故應學般若學。以四門敘︰一曰五周以敘事，二曰十事以抉擇，三曰諸經之所系，四曰諸家之所明，而以緒言終焉。注五周敘事第一曰五周以敘事者︰《大般若》十六會，初有五會，義海... 在线阅读 >>

卷二

信解般若三信解般若者。《阿含》︰帝釋是須陀洹，龍樹則謂是大菩薩，是為法位之始。《阿含》︰彌勒授記補處，是為法位之終。位既始終，說亦始終，始修般若未成熟者，必使信解；既已成熟，求畢竟者，使入甚深。信解以歆福而起，入深以隨喜回向而大，以無相隨回而住。然龍樹有言︰說功德故以白衣証。白衣帝釋大；說般若故以出家証，出家舍利弗、須菩提大。是故此周將談功德，　子、善現以三解脫先談其體。帝釋諸天校量勝利，正談其用。然龍樹又言︰佛命善現教誡教授，中間帝釋多說功德，彌勒順意，還欲返本深談般若。是故此周雖談功德，... 在线阅读 >>

卷三

方便般若五一切智智，寂滅遍知，無性為性，法界為相。菩薩始終。一切智智，則所緣亦無性，行相亦寂靜，正念為增上。一篇之旨要在是也。方便般若者，大方廣義，妙圓義，究竟義，是方便義。此方便義，極大甚深，微妙殊勝，曰無所得而施設，曰佛境而菩薩行。假以名相而示以無相，導之善法而空其善法，是謂等所得而施設。畢竟空是佛境，而菩薩行本性空。一切智智是佛境，而菩薩行道相智。寂滅遍知，証而不動，是一切智智。而此道相智，性與佛同。顧金剛喻，定未至最後一剎那頃，猶無間行。是謂佛境而菩薩行。應知佛境菩薩行，以佛境同，道... 在线阅读 >>

卷四

十義抉擇第二十義抉擇者︰一、龍樹無著學；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脫；六、福；七、十法行；八、觀行；九、文字；十、經卷。龍樹、無著學者，應以十事敘︰一、非空非不空宗；二、二諦；三、識；四、涅　；五、十喻九喻；六、摩訶衍；七、毗曇；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其余。一、非空非不空宗者︰龍樹《中論》，無著《辯中邊論》，若初得聞，入道有門，應以《中邊》最初一頌，詮釋《中論》中道義頌，而後非空非不空義。兩聖一宗，非各別輪，曰龍樹空、曰無著有。"虛妄分別有"者，釋"眾因... 在线阅读 >>

《藏要》第一輯敘

十一經三律十一論總一、《大般若經?第二分》二、《大般若經?第五分》三、《華嚴經》四、《楞伽經》五、《大般涅　經》六、《解深密經》七、《菩薩藏經》八、《勝　經》九、《無量壽經》十、《法華經》十一、《雜阿含經》十二、《瑜伽?菩薩戒本》、《羯磨》十三、《十誦戒本》、《羯磨》十四、《善見律毗婆沙?敘》十五、《中論》十六、《辯中邊論》十七、《大智度論》十八、《瑜伽師地... 在线阅读 >>

《藏要》第二輯敘

八經六律十三論總一、《佛母寶德藏經》二、《能斷金剛經》三、《華嚴?十回向品》四、《涅　?師子吼品》五、《無盡意經》六、《維摩詰經》七、《長阿含經?第一分》八、《法句經》九、《四分戒本》十、《五分戒本》十一、《解脫戒經》十二、《有部戒經》十三、《僧祗戒本》十四、《薩婆多部律攝》十五、《十二門論》十六、《百論》十七、《廣百論本》十八、《中觀釋論》十九、《... 在线阅读 >>

《維摩詰所說經》敘

佛國品第一　方便品第二弟子品第三　菩薩品第四問疾品第五　不思議品第六觀眾生品第七佛道品第八入不二法門品第九香積佛品第十菩薩行品第十一　見阿　佛品第十二法供養品第十三　囑累品第十四《維摩詰經》者，乃正法之常軌，大道之通途，世所稱常識是也。于此能嫻，可以共學，此猶不達，凡小盲魔，終古無見天日之期... 在线阅读 >>

贈友《藏要》

啟者︰智超三有，悲徹萬靈，宇宙人生，學其所必須者，其唯佛典乎﹗擷葉梵于五天，譯師時出；涌思潮于六代，哲匠浸滋。顧瓊瑰盈庭，從無收拾。遂亂流四下，不得津涯，學者苦之。竊以為整理之道，厥有三端︰第一、學忌凌蕪，應本西竺論說，編成一系。第二、法有真面，應將異文異譯，刊定一尊。第三、讀有方便，應將凡書文義，提要鉤玄。循茲三事，訂為一書，名曰《藏要》。至德要道之所在也。分為三輯，輯數十種。茲其一種，敬奉台端。伏愿賜以南針，指其紕繆，婆心所至，法味斯腴。並懇珠玉，隨同發九... 在线阅读 >>

支那內學院經版圖書展覽緣起

立國在端始，滅虜以全力。晉始之東也，有聞雞起舞之精神；南朝馴至隋唐，國威振于殊俗。宋始之南也，趙構愚痴，貪位忘讎，寡廉鮮恥，民亦浸浸無氣，遂使大好河山淪于夷狄。明始之東奔西突也，諸王非其君，弘光、永歷之間又無其臣，民亦胥漸泯昏，遂使夷虜入關，數百載恣睢中原。前車若此，今日何如？今之遷蜀也，非安之也，圖抗戰也，空前未有也。敵軍勝人以猛烈之器，今之抗戰堅決長持，勝人以不受爾汝之氣。以器勝人者，將驕民怨，崩潰可期；以氣勝人者，嘗膽臥薪，精神無敵。是則今日入蜀，已端其始也。雖然，氣之于人也，必充滿于... 在线阅读 >>

《經論斷章讀》敘

法海難言，汪洋淵懿。學者嘗以易解文字囑請抉擇，而苦無專籍。因思方便，于諸經論節取雜集，期不背乎《般若》、《瑜伽》，以應其求。凡十五章，名之曰《經論斷章讀》。《左傳》賦詩斷章，予取所求，蓋斯意也。舍生死身而取法身，猶儒者義利之辨，入德之門，如是讀《維摩》之〈方便〉、《密嚴》之〈胎藏生〉二品。如何能舍生死身，以解空法故，如是讀《智論?十喻》。不能倏然與空相應，方便先觀無常，數息以定心，不淨以入境。龍樹稱法中甘露門也，如是讀《般若?念住品》。定根于戒而成于慧，最初三皈，念佛、法、僧；三學之... 在线阅读 >>

精刻大藏經緣起

緣起說三事︰一、刻藏拔苦痛以慰忠魂；二、刻藏整至教以永慧命；三、刻藏辦法。一、刻藏拔苦痛以慰忠魂抗戰三年余，忠魂數百萬，國家獲無疆之福，死士受無限之悲。報功者報功矣，而飲痛者仍痛。是知報功不若安慰，安慰不若超拔，超拔不若作佛事，作佛事不若刻大藏經。空寂悲智回向感應，六妙義門佛歸極門。佛在屬佛，佛滅屬法。神識不滅，忠魂必在天地間，而法之有寂，周遍法界無所不至，如許忠魂必皆遇于寂中也。夢幻泡影，有何苦痛？執之則苦，舍之痛除，而法之有空，誠真解脫門甘露味，受縛忠魂必脫然于空中也。不可思議是... 在线阅读 >>

《心經》讀

此文從《舍利子般若》抉出，旨要唯是表第一義諦，更無其余。如《十二門論》，抉《中論》十二義，示空三昧，入涅　門，旨要唯是一空義也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒，《心經》寥寥幾句如咒心。故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句；而不讀寥寥幾句，又不足以讀六百卷也。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。此總攝也。諸佛說法，莫不在第一義諦，第一義諦攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經》全義。《般若》表勝諦，三科、三乘畢竟空，勝諦一味平等，而無所得故。《瑜伽》詮法相，三科、三乘... 在线阅读 >>

與章行嚴書

行嚴先生無恙耶﹗嘗于報紙觀見行事翊翊有生氣，凋瘵之國，若都如此，外侮內爭其不可以熄乎﹗武人利器殺一團，辯士政策殺一國，學說潛勢殺天下萬世，使人樂耽狂死而不悟，進化論是矣﹗（門人景昌極評進化論生命及道德文頗切。）甲午以還，奔走淒惶，無所托足，石埭楊居士講究竟學于寧，乃與桂伯華諸人相率以事之，不仕不葷，絕男女之欲，悉力精研者二十年，而後豁然淹貫，講學育才，將以移易乎天下萬世，此支那內學院之由來也。別調孤彈，宗教則屏為世學，世學又屏為宗教，舂糧且不能宿，蓋垂青者寡矣。十二年秋，公曾與太炎、印泉、右任諸公，... 在线阅读 >>

覆陳伯嚴書

承詢漸身體學術，敢悉備陳，為長者告。漸雖年未及老，而精力已衰，夜多溺、多夢。食飽夢，盛怒夢，勞思夢，大聲讀書夢，作文夢。夢高險或幽深。已三年，醫皆不知症。細審察久久，是丹田冷，以手溫之，夢即止。節勞平氣，夢亦止。然不能斷病根。建侯示服天生磺，謂應助真陽，服之效。入冬又將服高參，看是如何也。死亦尋常事耳。若天假以年，所愿略輯，則心更帖然。任運而已，可必乎哉？夫所謂愿者︰《大藏提要》、《晚年定論》，二書而已。《提要》分兩段︰前考據，后義理。考據段，書之真偽，譯善、版善，必求精審以餉學者，此一段事... 在线阅读 >>

覆魏斯逸書

三十余年，得公賜書，無任愉快。顧賜在二月朔，而覆乃在五月下弦者，講學之說，不容不慎也。且有須俟數文脫稿後意乃得達者，最要是《大密嚴經敘》文，乃漸晚年論定之學說。文成而清明節近，歸宜黃修先人墓。十有八年，一親鄉裡，傷心慘目，亂後孑遺。知政少年不識疾苦為何物，兆鄉民打死科長之變，于是有致熊天翼書。回支那內學院，作《夏聲說》，應粵友《夏聲》發刊詞，寄去而胡展堂死矣。然講學不可以已，作《孔佛》，昨成，而今覆書。是以若是遲遲也。來書不識太玄能得昌黎、涑水尊許與否。世叔直探孔子者也，玄何足雲？有堪千古者... 在线阅读 >>

答熊子真書

子真來函，三性之說，將依、圓析成一片說去，一方是恆常，一方是生滅，反求諸心，無論如何，總覺其不可通。非敢有立異之私也，亦求其安于心而已雲雲。此依凡夫妄心，而批評神聖立教。不得已之悲，而不能已之于言。聖教既于《般若》談二諦，而複于《瑜伽》談三性，以建立其兩輪者何耶？是有二義︰一、圓滿詳盡，祛除險墮義；二、舍染趣淨，闡揚聖教，簡別魔外義。二諦簡無以顯有，三性更簡有中生滅虛妄之有，而顯有中涅　真實之有。二諦之俗諦，即三性之依他，既稱為諦，妄有非無。《涅　?四諦品》︰不倒為諦，顛倒為四。據此則知俗而... 在线阅读 >>

覆歐陽浚明書

來函謂《法相辭典?敘》惹起糾紛雲雲，甚矣，愛我之甚，敢不如教，上追無諍﹗顧此次《敘》末寄感，亦實是萬不得已之苦衷。在我輩歸依三寶，法將大混，教岌岌危，明見及此，烏能已已？何謂法混教危耶？文殊弘二諦，而彌勒別弘三性者︰一以求真，一以去妄故也。求真在辨別偽無，知一切執無，則知一法界有，故其工夫在悟入，般若之教如是也。去妄在抉根株，在傾勢用，必染種上中下轉弱，方淨種下中上轉強，故其工夫在對治，瑜伽之教如是也。對治者，如水對火，必皆有其物。若一虛一實，亦何對之足雲？是故貪觀不淨，嗔觀慈悲，痴觀緣起，... 在线阅读 >>

答陳真如書（二則）

答陳真如書前數日，冶公寄到弟覆十力書數紙，以為此不過尋常辨論之文，托便寄閱，邀共欣賞已耳，非商量大事、懇求真知灼見以圖歸根結蒂者，故例置答。今得親函，有惶恐求責，使知實踐不濫議論之辭，並希得覆。是則非尋常辯論之作，而唯一大事之舉，又安得不答？直心是道場，不直則道不見。弟覆十力書時，試檢其時是何心境，若有一毫求勝之心，豈唯應師友呵斥？若真是商量大事，駁斥背教之談，則彼被駁者應如何感激涕零、恩同罔極﹗而翻事呵斥，以塞人口，是何異周厲王殺人以弭謗，告子不動心冥然罔覺悍然不顧己耶？﹗明辨以篤行，但有... 在线阅读 >>

與李正剛書

學問甚難，漸年七十，始幸溝通。原欲四大德親就商量，乃先弱一個，悼痛何如﹗即漸風燭余生，又豈能久住耶？正法須徹上徹下，融于一貫，不可遺棄何段。史實有窮源竟委之系屬，遺棄或疏略，皆不得教之翔實，即法不如實也。不可拘牽何段，各部皆與全體相關。摩尼寶珠不于一顯，水不能攝火，法各不相知。然段段義明，即全體畢露，一段而局，即本段亦非，拘牽或概簡，亦皆不得教之方便苦衷，亦法不如實也。自小乘經四《含》，論六《足》，各部執，而歸極于《俱舍》。如是中觀大般若四論，瑜伽六經十一論，如是而一乘三法，所謂經《涅　》、《密嚴》... 在线阅读 >>

覆梅擷芸書（七則）

覆梅擷芸書一連接二函，于菩提、般若義詳細明辨，可謂古之勤勇哲人。漸亦何知，但本聖言解析之而已，敬述如下︰來函問般若與菩提何分，般若是根本智，抑是五及五俱意識，又四真中之前二及率爾或至決定，或現量亦比量，皆是般若否？答︰自唐宋以後，說教多不嫻名相，所以紛紜難悉。龍樹《智論》，明明說觀實相慧是般若波羅蜜，是則非實相觀皆非般若也。實相者涅　也，菩提，全體與涅　相應也；除全體相應而相應者，般若也；是謂般若為行中相應，菩提為果中相應也。龍樹說世間現量如牛羊眼，非涅　相應之現量，為有漏故... 在线阅读 >>

夏聲說

人必有所以為人，然後能人，然後謂之曰人。人之所以為人者，惻隱、羞惡、是非之心是也。堂下觳觫，堂上不忍，況乎國將亡、族將滅、種將絕？痛之所不勝，不得不大聲疾呼，奔走號　。大聲疾呼，奔走號　，而後舉國震悚，萬眾一心，出其才力智能以自拯。蹴爾嗟來，寧死不屑，況乎謂他人君、他人父，妻子生命系其所屬？恥之所不堪，不得不雷聲獅吼，誅心褫魄。雷聲獅吼，誅心褫魄，而後大盜不能移國，神奸不能蠹國，強暴不能噬國。顛倒不平昭釋于路人，況乎周孔例桀跖、操檜儕曾史？傾天柱地維，溺人心于必死，忍之所不能，不得不直聲執言，日光明... 在线阅读 >>

孔佛

有體，有用，有依體之用，有用滿之體。宇宙萬有，群眾思慮，莫不依于一心。心必有其體而後可心，狀體之相貌，強而名之曰寂，非寂而誰足以當之？心必有其用而後能心，狀用之相貌，強而名之曰智，非智而誰有以能之？智非尋常分別之慧也，必有以見寂，而常與寂相應也。宇宙萬有，無非幻化，群眾思慮，莫非習成。于斯時也，幻有廓然，習思不起，一切皆空，身涉其境，謂之見寂；見寂而不住，百為萬事，以致其巧便之能，謂之為智。此智與寂，須臾不離也，若須臾離，則邪見偏見，執斷執常，狂瞽異端，是非蜂起。須臾不離，則凡所為，叢脞而條... 在线阅读 >>

孔佛概論之概論

佛學淵而廣，孔學簡而晦，概論所以需要也。顧概論亦難，今日且談概論中之概論。毗盧遮那頂上行，六經皆我注腳，求人之所以為人斯已耳，何佛之學，何孔之學？然聖人先得我心之所同然者，求然之同故，佛須學，孔須學。孔學是菩薩分學，佛學則全部分學也。斯義亦據聖言量耳。知必以聖言為量，故不具四例，不可以為學。一、不可以凡夫思想為基，而必以等流無漏為基也。有漏稱凡夫，雜故染故，無量劫來煩惱擾亂，識海汪洋，充滿其種。譬如讀書，豈能一字一字如定者數息終日不搖，處囊之錐東西突出，空中樓閣結撰奔馳，一息之條貫不... 在线阅读 >>

《論語十一篇讀》敘

佛學有結集，有毗曇，三藏浩汗，循其統緒而可讀。孔學無是，既扼秦火，又複年堙，于是老師宿儒，曾不能答具體之求，而世無真孔。世既不得真孔，尊亦何益于尊，謗亦烏乎雲謗？苟可取而利用，崇之如天，或不利于其私，墜之如淵，于孔何與哉﹗東海有聖人焉，此心同，此理同也；西海有聖人焉，此心同，此理同也。而愚者不然，曰此禪也、非聖也，死于門戶之拘，一任眾芳蕪穢，天下不知務者又如此也。嗚呼﹗孔學亡矣。若能精內典，嫻般若，興晉以秦者，文武之道猶不盡墜于地歟？般若直下明心，孔亦直下明心，蓋墨子短喪薄葬，一切由事起；孔... 在线阅读 >>

《孟子十篇讀》敘

生孟子後二千余年，取其書而讀之。若周穆王游化人之居，光影所照，目眩不得視，音響所來，耳亂不能聽，何物聖言，奪人神識若是﹗蓋浩然之氣，盛大流行，窮天地亙萬古而常新者也。浩然之氣集義所生，是故孔子言仁，孟子言義。羞惡之心之謂義，人能充無受爾汝之實，無所往而不為義。名節事極大，生死事極小。唯一義行，恣肆縱橫，舉之而無上，揮之而無旁，敵之而無當，至大至剛，何弱何強，天下若此，而可侮哉？生死事極大，名節事極小。轉移于時勢，有人而無己，偷習中于膏肓，無往而非畏葸，一卻一前，自伐自毀，輕河山于一擲，坐以待... 在线阅读 >>

《中庸讀》敘

中庸，以一言之，曰誠；以二言之，曰中庸、曰中和、曰忠恕；以三言之，曰費而隱、曰微之顯。無所謂天地萬物、中外古今，止是一誠；無所謂天下國家、禮樂政刑，止是一誠；無所謂智愚、賢不肖、知能大小、曲直險夷，止是一誠。誠至，則生天、生地、生物不測；誠不至，則一切俱無。心非其心，境非其境，事非其事。以之為己，烏乎能存；以之為人，烏乎能信；以之為天下國家，與接為構，日以心斗，變態誰究，又烏乎能行？及其至也，不敢知其人，不足以為國，豈不哀哉﹗誠者，物之終始，但喜怒哀樂未發之中，而天下之大本以立；但庸德庸言之... 在线阅读 >>

《大學王注讀》敘

擅一世之雄者，以其能欺人也。雖然，人不可欺，自欺而已。自欺者無志，不圖勝事而甘劣跡；自欺者無氣，不勝艱巨，巧于趨避；自欺者無恥，不恤鰥寡，但畏強御；自欺者喪心，不事清明，而工虛妄；自欺者自戕，未有虛妄而不速亡。末世不自欺者，誰哉？宜救火追亡，講大學之道。陽明之言曰︰大學之道，誠意而已矣。誠意之道，毋自欺而已矣。人禽判，此也；聖狂判，此也；治亂興亡判，此也。如是其重大也，如是其切近也，如是其易簡也﹗或以為高遠難行，或以為迂闊無當，終不勝其人欲之私，而不一試焉，可痛哉﹗陽明又言曰︰意者心... 在线阅读 >>

附︰讀《大學》十義

讀《大學王注》竟，有須闡明者十義，錄之為行遠升高之助。一曰大人之學也。大人亦不過充人之量而已，四端皆具而誰非人？大人亦不過與天地合其德而已，盡性知天而誰無性？故人亦第為大人，又何事而非大人？然而人皆可堯舜，而堯舜不再見，何耶？風氣力強，習非成是。自有生而少長而老死，自家庭而朋友而國人，曾不聞先王之法言，日夜與非聖為伍，交相習也，成自然也。冉冉悠悠，沓沓泄泄，溺淖失知，自視日卑，見義不為，危機無惕。譬如二人俱值非常，有鴻鵠志者，倉卒定謀，化家為國；作富家翁者，徘徊終夜，戀棧而亡。蓋一則有觸斯通... 在线阅读 >>

《心史》序

有由我，有不由我。由我者，咒愿是也。小之洞金石、塞滄海、移太行、王屋，大之生天、生地、生物不測、造極樂國，但一誠之所至，無不皆至。不由我者，現量是也。事本現在，不由乎人望後扳前。事自現成，不由乎人逞私營己。事原顯現，不由乎人索隱鉤深。運不守乎故常，理非極于一往，過時必複，皆不人由。若能永貞其由我，而時乘其不由我，天下事蔑不濟矣﹗古之志士仁人，循是道以收其效者，比比皆是。鄭所南，其一人也。鄭所南作《心史》，其久久書，屢屢敘，療病咒，永貞乎由我者也。不起義兵，但以心志移灌後人，綿綿以俟時，乘乎不... 在线阅读 >>

《孟子課》敘

文武之政在方冊，人存政舉，人亡政熄，故為政在人。然久之而不得其人者，其故何哉？一、畏言聖人；二、不畏鄉愿；三、生死事大、仁義事小；四、貴勢不貴自；五、不知輕利而重義；六、不知生于憂患死于安樂；七、不知心之為聖；八、不知學之至易；九、不知學惟不已；十、不知虛名可恥。以是十因，而草野無賢︰一、不知民為貴君為輕；二、不知政乃不忍之心之所寄；三、不知廢興存亡之系于仁政；四、不知御侮之在于自強；五、不知時勢之易為；六、不知政外之政；七、不知巧便以行其政；八、不知王霸之辨；九、不知殺人兵戰之不可用；十、... 在线阅读 >>

《論語課》敘

能使其國必亡而無可救藥者，偷與私也。能使偷私之禍深錮而不拔者，鄉愿也。求生則害仁，謀道不謀食。而鄉愿同流合污，奄然媚世。積習中于人心，豆羹簞食是圖，而何有于國？大廈將傾之勢，而聊樂我員；流血百萬，乃視若無睹、聽若無聞；若之，何其救之也﹗疾雷破山風振海，儻足以動之；烈日當空，儻足以明之；其必曰︰孔子真精神，嚴之以義利之界也歟﹗義利之界明，譬之播種，始可以言耕耨，以是談學，志不離道而游不廢藝，學祛其蔽而思通其神，忠必參前倚衡，恕必人立人達，詩必于思，禮必于本，性天必至于寂，而上達乎不可思議。若乎... 在线阅读 >>

《毛詩課》敘

迨天之未陰雨，綢繆牖戶，誰敢侮予？今則流血百萬，慘不可言矣。事前有備，謂之未雨綢繆；事後追隨，謂之亡羊補牢。然今日之亡羊補牢，又他日之未雨綢繆也。綢繆在作新，作新在作氣，作氣在觀感而憤悱。聲音之感人也，成于樂而興于詩。古人于詩，朝會燕饗則歌，鄉飲鄉射則歌，迎寒逆暑則歌，一室琴書歌聲，若出金石。蓋無時無處無人無事不歌，此其所以日新不已也。合樂曰歌，樂亡而歌亦亡，吾獨奈何哉﹗王陽明歌詩，二人堂上舒徐節奏，十余人堂下隨其節奏密詠酣吟。徒歌曰謠，亦善權方便而可法歟？滬戰烈，渡江棲六合，兩閱月成《毛詩讀》三冊... 在线阅读 >>

《中庸》傳

緒言一、學有概論，乃有系統，雖不得全，猶知其概。孔學有系統談，止是《中庸》一書，《大學》猶所不及。顧幸有概論，而又為鄉愿所誣，則與無概論等。雖然，概論而原無，不害其無；概論而亂有，實害其有。故欲探學，必辨概論。二、認寂本體。人非喪心病狂，無不知重自家本體。何為本體？寂滅是也，寂滅非頑空無物也，乃人欲淨盡，滅無一亳，而後天理純全，盡情披露，寂滅寂然，是其相貌，故寂滅為本體也。天下充量，動曰全體，全體者，廣大義，顧廣大誰逾于寂？天下至竟，動曰實體，實體者，精微義，顧精微誰逾于寂？是故寂之... 在线阅读 >>

與陶　士書（四則）

與陶　士書一鄉愿何以為德之賊？孔孟何以必取狂狷？蓋相似法流與義利之辨之所以必講也。孔子開口曰︰君子謀道不謀食；孟子開口曰︰舍生取義。必如是充類至義之盡，而義利之界始明，鄉愿、聖人之分始晰。是則存一毫生望以為學，便是小人喻于利；有一毫苟且，淆襲神明不快足，便非君子喻于義。種瓜得瓜，種豆得豆，種子雖微，發生乃大，不辨于初，必墮于終，人禽之分一成不易，可畏哉﹗陽明有言︰不抉其根日滋灌培，但培其惡，可懼哉﹗是則不欲為人則已，如欲為人，則必學聖。不欲學聖則已，如欲學聖，必辨義利以端其趣也。... 在线阅读 >>

覆張溥泉書

辱書︰教我提倡墨學，墨義種種切到，儒偏中和，不適抗戰時用。盥誦之余，曷勝欽感﹗然吾有義陳前，幸鑒奪之﹗抗戰是非常時期事，節節非常，應具一段真精神，觸處求益。今之抗戰，貞元交會，為非常非常時期事，不但非常異昔日之常為非常，又于造他日非常之常與之不異為非常非常。蓋建國也，應具一段超遠精神，觸處自在，是則取古以資今，但有我合，而無他縛。萬不可執一先生學說處理一切，亦不必屏誰氏子論議，俾不入場，此一義也。借資須權，而自樹必經，所謂立天下之大本，大本刊定，異則簡之，同則收之，必求大本相符，非取... 在线阅读 >>

跋《中庸傳》寄諸友

每年人日大會一次，貢獻以言。入川三年，今其三次，貢此一冊。世亂由漢奸，原出于鄉愿中庸。書生不能從戎，然有道。天下溺，援之以道，道也者，寂滅也，涅　也，孔、佛之道一也。寄呈若木先生，須識此冊繼孟子學旨，唐宋以來，諸儒皆背孟而行，此其所以產鄉愿而亂世也。請細讀此冊，競無非七十之年不能說此，毋輕視之。不薄今人愛古人，公豪傑，有此態度。（蒯若木）入川定道友一年會一次，時在陰歷正月七日，名人日大會。會上必貢獻以言，今會談此冊。君雖不與，而奮興逾人，爰贈此冊以表敬意。天下亂于鄉愿中庸，真實中庸，... 在线阅读 >>

覆蒙文通書

昨日得二十五函，更發此函，心中無限欣悅，不覺瑣瑣詹言也。雲何喜耶？喜吾弟能以所學會友，孔門生趣將自此發動。昔以洙泗之傳，期諸漱溟與弟，果不負所期哉﹗陳學源君，相見于南京內院，頗多時日，今猶不倦所學，誠難得也。曾義甫君，與弟同赴人日大會，雖未傾談，然挹德深矣。諸君子濟濟一堂，各以所得，發明妙義，向往何已﹗蓋不減稷下諸賢，而上毗鄒魯之盛也，嗚呼，足矣﹗漸老無用，得見諸君子之林，誠不為不幸矣。欣悅之余，乃將私見一陳于前，可乎？道之不明也，于此數千年，究其原始，乃在孔子既沒，無結集大儒，缺毗曇大教，... 在线阅读 >>

歐陽東泅斃哀紀碑

東，宜黃歐陽漸之子也。生三歲，以目視日而不　，入裡社廟，視土偶人崢嶸而不惕，薄暮居空院，承塵走鼠，落其鼻，大聲誦咒。山中無可學，拾芋栗而已。其姊梁，年十七，歿江南，東乃于是歲辭家而至寧。是時，陳真如愛護之甚至。轉展寧滬間，入學校者數年，學未得也。習染甚，體為之羸。東大恐，中夜憤悔，痛哭不可仰。熊子真挾與北學，幽燕水深土厚，不半年而體強。得友詹大權、王平叔、韓佯生諸君子，慨然有通中西學、超古先哲人之志。乃習德文，入滬同濟大學，為奮發權輿。誰知乎浴泳而溺以死哉﹗溺處，先有德人拉佩克者，同濟物理教員，于九... 在线阅读 >>

楊仁山居土傳

清末，楊仁山居士講究竟學、深佛法，于佛法中有十大功德︰一者、學問之規模弘擴；二者、創刻書本全藏；三者、搜集古德逸書；四者、為雕塑學畫刻佛像；五者、提倡辦僧學校；六者、提倡弘法于印度；七者、創居士道場；八者、舍女為尼，孫女、外甥女獨身不嫁；九者、舍金陵刻經處于十方；十者、舍科學伎藝之能，而全力于佛事，菩薩于五明求，豈不然哉﹗此土思想，涵蓋渾融，善而用之，登峰造極，故曰中土多大乘根器；其不善用，則凌駕顢頇，毫厘千裡，亦足傷慧命之源。北魏菩提流支重譯《楞伽》，大異宋譯，譯籍雖多，岐義屢見，于是《起... 在线阅读 >>

附︰親教師歐陽先生事略

呂澄師諱漸，字競無，江西宜黃人，清同治十年十月初八日生。父仲孫公，官農部，歷念余年，不得志。師六歲，仲孫公即世。師幼而攻苦，精制藝，年二十，入泮。薄舉業不為，從叔宋卿公讀，由曾、胡、程、朱諸家言，博涉經史，兼工天算，為經訓書院高材生，時稱得風氣之先。中東之戰既作，國事日非，師慨雜學無濟，專治陸、王，欲以補救時弊。友人桂伯華自寧歸，勸師向佛，始知有究竟學。年三十四，以優貢赴廷試，南旋，謁楊仁山老居士于寧，得開示，信念益堅。歸興正志學堂，斟酌科目，體用兼備，自編讀本課之。 在线阅读 >>
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