此文從《舍利子般若》抉出，旨要唯是表第一義諦，更無其余。如《十二門論》，抉《中論》十二義，示空三昧，入涅 門，旨要唯是一空義也。又如咒之有心中心。十六分六百卷如咒，《心經》寥寥幾句如咒心。故不讀六百卷，不足以讀寥寥幾句；而不讀寥寥幾句，又不足以讀六百卷也。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此總攝也。諸佛說法，莫不在第一義諦，第一義諦攝佛法盡，不但《般若》十六分及《心經》全義。《般若》表勝諦，三科、三乘畢竟空，勝諦一味平等，而無所得故。《瑜伽》詮法相，三科、三乘如幻有，法相萬別千差，而不可亂故。然以真入俗，而俗必歸真。以自體言雖不一，而以相應言仍不二，故說第一義攝聖法盡也。《深密》說勝義諦遍一切一味，一相無相，一味平等故也。所謂《心經》全義者，"皆空"之謂境，"行深般若"之謂行，"照見皆空"之謂果也。
雲何"皆空"之謂境耶？皆空之境，菩薩自性空究極即畢竟空，遍一切一味佛境也。經言︰一切如來皆用諸法真如不虛妄性、不變異性，顯了諸菩薩行諸佛正覺。又言︰如來如實証知真如無二，如來真如即五蘊真如，一切真如皆不相離，非一非異，無盡無二，亦無二分不可分別。又言︰般若為不可思議，乃至無等等事，出現世間，諸法無自性、無限量，亦不可思議，乃至無等等。故雲遍一切一味，故雲皆空也。
雲何"行深般若"之謂行耶？般若者，龍樹謂是觀實相慧。涅 為實相，觀慧則相應涅 也。深般若者，經言︰色亦甚深，真如甚深故，若處無色，名色甚深。又言︰色無盡，故真如無盡，色與真如無差別故。是則深般若，唯一真如，更無其余也。行深般若者，觀慧相應涅 ，行即相應觀慧，相應之謂行也。龍樹謂︰如弟不違師，是名相應，隨其觀慧，能得能成，不增不減，是名相應。雖滅觀法，而智力故，無所不能，無所不觀，不墮二邊，是名相應。如是相應，稽諸經言，有十四義，可得而陳︰
原夫無余涅 ，厥有二相︰寂靜寂滅相，為畢竟空，為無所得，為義甚深，在十四相應中為離得行；無損惱寂滅相，為一切智智，為遍一切一味，為義廣大，在十四相應中為圓証行。離得行者，般若畢竟離，菩提亦畢竟離，離法不得離法，而得菩提，又非不依止般若。此類相應，以不生不滅故有畢竟空行，甚深相應義處為空、無相、無愿乃至涅 增語所顯處，法不行法，法不見法，法不知法，法不証法是也。如是有夢業不著行，業以所緣起，覺增夢亦增，以是諸著一掃而空之。如是有不行行，不見般若，及空能所行法，複不得不見，入無生法忍。如是有不分別行，第一義諦都無分別，虛空幻士，機關化作，有何難易？又此類相應，以不垢不淨故，有遠離行，就眾流轉，施設染淨，菩薩明本性皆空，視一切法無所有故。又此類相應，以不增不減故，有隨喜回向行，法不相知相到，無自分勝進之殊，方便善巧，但有位異，而無義別，入以普賢，馴習勢厚，迫近而幾，所謂初發心即等正覺，所謂菩薩行行于佛境也，此行為入道之大要也。如是有初後不即離行，如燈 炷，實不即離于初後。如是有心如不即離行，心不住生滅而住真如，雖異常住，而心如互不即離。上來九行，若能相應，為可稱為無所得行也。
複次，圓証行者，佛証真如至極圓滿，又複無相，故學一切智智，必于一切有情我皆滅度而學，念念不離圓証為佛境，以修一切為菩薩行。此類相應，有依空起愿行，獸賊飢疾，久劫諸畏，不唯不怖，乃更發愿，愿我眾生無此大苦。此類相應，有不遣行，勝義諦相，取行壞遣一切俱非，將欲証大之圓滿，豈猶墮小之斷修？此類相應，有不証行，菩薩先念為學觀空，非証觀空，念已而入，心雖一往，自不取証，是故菩薩道相智行，須先發無上菩提心，乃能觀空不証，箭箭注 ，發心勢用，達于無表，力能無量，鄭重初機，是亦何可忽于佛境哉，一切智智不嫻，空談發菩提心哉？此類相應，有不慢行，學佛大魔，乃在一慢，應問余友，菩提分法以何方便而不作証？菩薩雖在夢中，不著三界、二乘，雖除災作佛事，而等若空無。上來五行，若能相應，為能遍一切一味行也。
夫十四相應，括為甚深、廣大二義。而此二義，又非二事︰探量之本廣大，不離甚深；充本之量甚深，不離廣大。是則觀察一切法空，而不舍離一切眾生，不可作二者得兼，而原是一事。是則無所得、遍一切一味，不可歧二，亦原是一事。聲聞不能畢竟空，不能一切智智也。菩薩行相應行，一念起時，周遍法界，所言周遍法界者，空智皆周法界也。一切佛法在一毫端上，念念相續，不息不休， 精積力久，吞鐵渾侖。故唯求佛，于如是相應行而可忽諸？
雲何"照見皆空"之為果耶？不見五蘊，照見皆空，是也。五蘊以何不見？不緣故不見，不緣諸法而起識故。以何不緣？不住色，不學色，不觀色，所緣無相，非色變礙相，非受領納相，非想取像相，非行造作相，非識了別相，故雲不見。不見，則一切法無所得也。皆空以何照見？一切眾生皆有佛性，不見故凡夫，見故証菩提。一切有情，等有真
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