，是之謂菩薩境界也。于此境界又足借徵無余涅 唯一宗趣已。
唯一宗趣無余涅 ，是則徹上徹下、徹始徹終、須臾不離無余涅 也。故般若為地上事，為根本智，相應涅 矣，而三智所系，皆不離乎根本。隨順無漏，趣向無漏，臨入無漏，是亦無漏，是即所謂地前加行智，朝宗根本也。以無所得為方便而不舍離一切眾生，是即所謂地上根本智，固根本也。一切智智皆從般若而得生故，甚深般若複由一切智智而得有故，是即所謂地上最後後得智，得根本後以之用于世間，而仍是根本行也。
據是三智，有情成佛，凡有初中後三漸次。引生無漏為初漸次，由凡入地歷七方便，加行智境也。無相無功用住為中漸次，自初至八煩惱障盡，根本智境也。圓滿菩提為最後漸次，一切智智乃証極地，後得智境也。如是或談五行，或立五位，或開十三住，在何位住，即何境界，談何行法，不可誣也。故曰法門非一也，而皆以無余涅 為宗趣也。吾輩皆毛道凡夫，當急求初漸次加行智境界法門，若侈談無所得，或竊取有所得，非方廣道人，即順世外道，于生死大事何曾涉著一毫，此可欺人或自欺耶？
念念無心，是無漏地上境界，凡夫有漏，從何覓得？然無路可通，而有方便，大智慧人苦心婆心貽我大寶，豈堪忽視？無漏則無心，有漏則有心，雖則有心，而心之內境有自証分，亦現量得。此之現量，世間現量，但能建在率爾墮心上，稍一剎那則尋求決定染淨與六識俱矣。發生六識之根，是四惑相應之末那，纏眠演繹，無可出期。若自証分則有漏中至善，久久緣習，忽無漏生，所謂徑路絕而風雲通也，此即隨順依處，依之立引發因，能引發無漏法也。諸修道人皆恃此心，而于宗門唯一取用。然此但說心用，而法門則仍有種種可談矣。
無所有不可得是無漏地上境界，凡夫有漏但是二取，然有方便可以趣入。其在無著《瑜伽》，有四尋思，得四如實智。依識有所得、境無所得生，而所取破，即得暖頂位；依境無所得、識無所得生，而能取破，即得忍及世第一位。世第一位，一剎那見道入地矣。其在龍樹中觀，初觀無常，馴習以後繼以觀空，所謂三十七菩提至涅 城、三三味入涅 門是也。初熟柔順忍，後得無生法忍，得無生法忍而入地矣。其在一乘《大涅 》，由聖行三學，進梵行無量，複由梵行所修之舍為十八空，乃得天行，入地六度矣。其在《華嚴》，地前七方便異常明了，淨行修無我，梵行修無法無盡藏行而入地矣。三十七菩提分者，大小共由之路，瑜伽以之修對治，中觀以之修無常。雖三十七而根于四念住，雖四念住而要于循身觀。修循身觀者，初嫻數息以定其心，繼嫻不淨以入其境，數息不淨，龍樹謂此二觀法中真甘露門也。若欲直探般若，則亦必由三慧作意入門，而助伴于十法行句。凡此地前方便法門，任擇一途皆可入地，無容夸大鄙薄輕非。
宗趣唯一無余涅 ，法門則有三智三漸次。非惟佛法則然，孔學亦何獨不然﹗但讀《中庸》，二義明了︰初段、"天命之謂性"至"萬物育焉"，統明宗趣唯一、法門三次。二段、"仲尼曰"至"唯聖者能之"，但明能中庸與不能。三段、"君子之道"至"治國其如示諸掌乎"，分明宗趣唯一。四段、"哀公問政"至"達天德者其孰能知之"，分明法門三次。五段"衣錦尚 "至"無聲無臭至矣"，複明宗趣唯一。
文段既晰，可以談義。一段、《中庸》是素隱之書，素其隱于不睹不聞，則與無余涅 相應，譬如獅子據得其窟，然後可以出而大吼，此之謂唯一宗趣。未發之中，天下大本，如根本智；發皆中節，中和位育，如後得智，此之謂法門三次。然天命之性已示宗趣，率性修道已詳法門矣。一陰一陽之謂道，成之者性也，一陰一陽則無思無為與涅 相應，天命即一陰一陽之天道也。自誠明謂之性，自明誠謂之教，非三漸次耶？三段、夫婦知能費也，聖人不知能隱也，般若無知無能也。天地之大費也，人有所憾隱也；大小費也，莫載莫破隱也；鳶飛魚躍費也，戾天于淵隱也；忠恕違道不遠無入而不自得，費而隱也；鬼神離軀殼而應于無余涅 ，得物之體而萬物無不育，學者如鬼神，初空其身繼空其心、心所，即立于無余涅 地與鬼神同，體萬物而王天下，豈奇異事耶？君子之道，鬼神之為德，一本于無余涅 而已矣。四段、不思而得，不勉而中，從容中道，誠也，聖人也，是即無所有不可得入地般若行也，則所謂根本智是也。其次致曲，可欲之謂善也，曲能有誠，有諸己之謂信也，誠則形形則著，充實之謂美也。著則明，充實而有光輝之謂大也，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化，大而化之之謂聖也。何謂化？轉有漏心、心所成無漏四智，異物曰變化也，則入地成聖矣，則所謂加行智是也。唯天下至誠為能盡其性乃至贊化育與天地參，先知如神，則聖而不可知之謂神也，則所謂後得智是也。此非三漸次而何？五段、入德而天下平皆歸乎隱微乃至無聲無臭，則又鄭重歸結于無余涅 ，唯一宗趣可以想矣。
熟讀《中庸》，乃知孔、佛一致，一致于無余涅 、三智三漸次而已。自孟子外，宋明儒者誰足知孔？唯王陽明"無善無惡心之體、知善知惡是良知"，得有漏心之自証分。而轉有漏為無漏，隨順趣向于無余涅 ，何曾夢得；三漸次之後得智，更何足談？若其余諸儒，一言寂滅寂靜，即發生恐怖；恐怖不已，發生禁忌；禁忌不已，大肆謗毀。夫至謗毀而無漏途竭，輪轉三途豈有窮極？滅燈毒露慧命枯亡，痛寧已哉﹗至三漸次更不足論，明明二之中四之下也。神聖差等，經數可按，而曰非聖人之上又有一等神人，甘持世俗見解敢與經文相背也﹗陽明"堯舜萬鎰，孔子九千"，與經文"以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣"相背，又何足與談十地差別、十王大業？
至極之果且盲不知，民亦何能得所歸宿？宋明諸儒不熄，孔子之道不著，邪說誣民充塞仁義，豈食人肉而已哉﹗如一闡提鏟無漏根，寧細事哉？敬告十力︰萬萬不可舉宋明儒者以設教也。應知孔子之道晦數千年，當繼孟子後大啟昌明也。吾非敢鄙儒，躬行實踐，誰敢不敬？但不可以世間之賢，阻至極之路也。嗟乎悲哉， 明死矣，曾聞何道，得個什么？吾門諸子，其他且置，十力、真如皆行年五十，石火電光，其與幾何？商量大事，應如救火追亡，一切客氣悉皆屏棄。吾年七十，死亡更促，執筆答此，痛徹心脾。十力、真如︰此豈求勝之書也哉﹗此豈求勝之書也哉﹗
十力原書雲︰一念恆持不失自己，三藏十二部都如此得著落，否則都是戲論也。善學者于此把定，不要侈談無所得與涅 如幻。《般若》六百卷，滿紙是無所得，學人實透般若，乃于無所得而無不真有得矣。真有得矣，必不漫言無所得也。涅 只是常、樂、我、淨，此是自己分上事，自明自見雲雲。
（1939年7月10日）
再答陳真如書
得本月二十一日覆書，謂于我所答書，循環奉誦，繼以日夜，開示蒙昧，受恩無涯。曩學內院，粗知《瑜伽》，近讀《般若》，乃知無上法味，層出不窮，師所告誡，完全接受。惟十力我見極深，乃至與諸佛爭勝，師以至義對十力說，均非對症，此書永遠寶存，不複轉示十力雲雲。
從善之勇，服膺之摯，心境之光明，誰與吾子？此何如事，為己為人，不應如吾真如哉？今人談義，既非為己立足于心身性命之場，亦非為人取譬于欲立欲達之地。初無樹志凌霄，繼乃名利恭敬，而又益之以幾卷古書，幾條道理，烏得不我見如山，奚能倏爾崩角？三十六種外道，一與佛談，即盡棄所學，無論矣﹗老名士董羅石一見陽明，盡棄詩瓢，積縑表摯，豈複見于今日哉？十力究竟不算豪傑，雜毒已攻心矣，我亦奈之何哉，而亦烏足計哉？惟是此篇答書，吾並非止為真如、十力發表要義，吾實為盡天下人發表忠言。蓋發表之意有激于自身而出者，有激于唐宋諸儒而出者。
激于自身而出者︰漸幼孤，庶出，母長年病。初習程朱，得鄉先生大譽，雖足樹立，而生死事不了。繼學陸王，雖較直截，而亦不了生死。母棄養，無奈何，吾友桂伯華導看《起信》、《楞嚴》，雖快然知生死由來，而豈知無余涅 之說哉﹗于是年四十矣，究極所歸，學《唯識》、《瑜伽》而不能入。女蘭，年十七，隨予學于寧，予入隴而死，痛徹于心脾，中夜哀號而無可奈何，遂翻然求學，通宵達旦，鑽研《瑜伽》，于是《唯識》、《瑜伽》渙然冰解。四方之士畢至，真如、十力亦于是結道義之交。于是年五十矣，又豈知無余涅 之說哉﹗無端而東兒死，生世十九年耳，聰明而不祿，誠悼痛之，許一嗚同時死，黃樹因同年死，于是習《般若》，不能融貫。逾年而同懷姊死，又聶耦庚死，乃發憤治《智論》而《般若》嫻習。雖得畢竟空義，猶未敢執無余涅 以為宗趣也。進治《涅 》，年已六十，作《涅 敘》，苦不克就。乃避暑廬山，會散原至，留連數月，而《涅 敘》竟，而後知無余涅 之至足重矣。蓋九一八大水泛濫，東夷猖獗之時也。都城未陷，予于寧院五題講會，蒙文通、湯錫予二君主持之，大提特提無余涅 唯一宗趣之義。會竟而七七事起，竟成寧院講學終結，豈細故哉？我皆令入無余涅 而滅度之，初以為對小乘之說，繼但存疑，數年後，夫乃決知。誰都能有漸之長年，誰非出家而畢生如漸唯此一事？誰于諸宗作窮研融會，徵實以得南針？是故知無余涅 唯一宗趣，不易易也﹗此所謂激于己而出者也。
韓愈文人，烏足知道，更何論清淨寂滅﹗村嫗唯計飽食昏睡，談何清廟明堂？宋人說理始《太極圖》，世俗根由且依稀仿佛，何論出世真詮，又何論涅 寂滅？辟佛者極惡寂滅，仇而恨之，其非種者鋤而棄之。人謂大乘度人窮極六道，謗者則曰︰雖則普渡有情，而所渡仍是寂滅，故佛異端耳。略談粗義，都譏禪學，試問禪何害于爾，而惡之拒之如是？皆盲昧之流，非惡寂滅，實惡斷滅，以斷滅為寂滅而惡之也。非惡禪，惡清談廢事，以清談廢事為禪而惡之也。說風是風，盲從不究，世皆敗壞，殃及學林，馴至于今，仍是張冠李戴。夫無余涅 為何如事，天下陷溺為何如危，此烏可已已耶﹗此所謂激于唐宋諸儒而出者也。
來書請益︰無余涅 ，幸加垂示。應重答之，諦聽無忽。無余涅 者，寂滅之謂也。《瑜伽》說有二種寂滅︰一者、寂靜寂滅。有《涅 》說四寂靜︰當來不生，而苦寂靜；三毒永斷，而煩惱寂靜；背惡習善，而不損人寂靜；見聞覺知，不憂不喜，而舍寂靜。今無余涅 ，增說亦四︰無算數言說，而數教寂靜；無身，而一切依寂靜；無身生苦，而依依苦寂靜；不思未來苦生不生，而依依苦生疑慮寂靜。此以寂靜見寂滅者，依他惑盡之境界也。二者、無損惱寂滅。經說︰比丘求寂滅，名真安樂住；又言︰由實有無生、無為、無等生起，而有生、有為、有等生起，有永出離；世尊依此密意，說言甚深廣大、無量無數，是為寂滅。所具功德難了知故，名為甚深；極廣博故，名為廣大；無窮盡故，名為無量；有非有不可說，即蘊離蘊不可說，以無二故，不能以數說，名為無數；以其一向無垢，謂之為無損惱也。此以無損見寂滅者，圓成德備之境界也。《瑜伽論》言︰依他起上無遍計執，便是圓成，是故依、圓皆寂滅也。亦可謂依他惑盡，略如《攝論》說彼果斷；圓成德備，略如《攝論》說彼果智也。不可說無住非無余、智則異寂，而不明相應義也。
無始時來，恆河沙數諸佛世尊，最崇最上，曰無余涅 ，釋迦說法四十九年，最終歸趣，亦大演涅 。以是因緣，而後吾人飲甘露味于一切法海，若全襟驪珠在握，是故智者先務之急在《涅 經》，豈不然歟﹗此經說三德︰曰解脫德是體，曰法身德、般若德是相、用也。其宗趣有三︰曰涅 是常，解脫體也；曰一切眾生皆有佛性，曰一乘，《大涅 經》見性成佛，法身、般若相、用也。是三德者，不即不離，不一不異，至微至妙，妙于相應。夫相應者，不可思議，法爾如是境界也。經言︰我今當令一切眾生，及以我子四部之眾，悉皆安住秘密藏中；我亦複當安住是中，入于涅 。何等名為秘密之藏？猶如∴字三點，若並則不成伊，縱亦不成，別亦不得。解脫之法亦非涅 ，如來之身亦非涅 ，摩訶般若亦非涅 ，三法各異亦非涅 。我今安住如是三法，為眾生故名入涅 ，如世伊字。細味經言，
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