，而知相應至妙之義，一語具三玄，一玄具三要是也。舉一涅 而即具三德，一語具三玄也。舉一解脫，法身以充其量，般若以顯其德；舉一法身，清淨無垢本于解脫，功德無邊資于般若；舉一般若，因之為無分別起于解脫，果之為一切種智成于法身；則所謂一玄具三要也。皆相應義也。並則一劃，縱則一貫，誰居左右，誰為始終？面目無序，君臣無位，淆混一團，法相亂三，是則即也，一也，有過也。別不具三，解脫則有小而無大，法身則詳增上而略本質，般若則明用而非詮體，非圓相也。異地而處，三法雖具，不相連屬，非妙相也。是則離也，異也，亦有過也。伊之三點，非並非縱，亦非別異，而仍三法。以法相談，則治而不亂；以至理談，則融洽無間；相應之妙如是哉﹗
是故，菩提、涅 曰二轉依，此二皆以畢竟空而空，則無二無別，相應義則然也。寂則凝然不動，智則萬化皆通，無礙自在，相應義則然也。佛各具法身，而同一法界，亦相應義則然也。《起信論》開真如、生滅二門，而不立正智法，談者說同歸一法界，則止有一法界，其不明相應義，而過現重重，大都然也。無余涅 既大小殊，其為異門亦大小異，解脫則同，法身、般若不同，所以異也。寂滅異門，小乘有八，斷與無欲、滅諦斷知、及沙門果有余、無余；大乘無量，略二十六，《瑜伽》說也。《涅 》解脫一百余門，法身有四︰常、樂、我、淨；然一百余門可攝于彼二十六門，彼二十六門可攝于此常、樂、我、淨四門。常、恆、久住、無變、有法，攝于常也；舍宅、洲渚、救護、歸依、及與所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥，攝于樂也；或攝于我也；無轉、無垢、難見、甘露、無憂、無沒、無熾、無熱、無病、無動、乃至涅 、永絕戲論，攝于淨也。常、樂、我、淨可攝于一。一之為歸，寂滅是也。諸行無常，寂滅為常也。生必滅故，寂滅為樂也。我得八自在，寂滅則我也。一法界清淨，寂滅則淨也。是則一百余門與二十六，常、樂、我、淨盡之矣。常、樂、我、淨，寂滅盡之矣。寂滅者，定境也，名大三昧深禪定窟，亦名無相三昧，無色聲香味觸生住男女十相，無色而住去來進止如是之義諸佛境界，非諸聲聞緣覺所知。此定境界猶如虛空不可壞滅，名涅 界，亦名法界，如來出世，若不出世，此性當住，又名法住性、法界性、法尼夜摩性，若有此尼夜摩三摩地者，于諸有情心無顧戀証于涅 ，退轉諸佛法門，不得入于究竟之慧。是故菩薩舍而不証，近住而已。一切如來令從定起，超第八地乃至法雲，入佛內証作諸功德，如來變化所為事畢，然後住于真身隱而不現。此寂滅境，佛對小乘說為無色，對大乘說色，無余涅 ，非斷滅境，一真法界，清淨無垢而已。燈明滅盡，燈爐猶存；然木滅盡，灰質猶存；煩惱雖滅，法身常存；非胎藏生而微妙身，初地應寂能意生身，此之謂也。
《維摩詰經》舍生死而樂法身，從如是無量清淨功德，生如來身，是也。定慧相資，乃得生顯；慧從定生，不定無慧；定從慧顯，不慧無定；剎那相應，不可說二，而寂滅則一也。寂滅就用、就智、就慧相應邊言，亦名密嚴國，是內証聖智之所行，是大明妙智之殊稱。《密嚴經》言︰此土最微妙，不假日月明，佛及諸菩薩，清淨光恆照，無有晝夜時，亦無老死患，殊勝密嚴宮。諸天所希慕。最上瑜伽者，地地而進修，其身常清淨，而生密嚴國，得解脫智慧如來微妙身。三德相應義，此亦如是雲。又雲︰極樂非胎生，光淨悉瑜伽，若比于《密嚴》，百分不及一。
上來所談寂滅諸義，于無余涅 已得其概。略說如是，若欲詳明，讀《大涅 經》、《大密嚴經》。
（1939年7月30日）
（選自《內學雜著》卷下，《歐陽競無先生內外學》第十二冊）
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