答之。凡人情執，無義不求死式，而絕無虛靈空活之趣，故悟解不生，貫通無日矣。此有五義︰
一、無余界非斷滅一切人境也，但微妙不可思議而已。所謂一真，所謂清淨，一切無少欠缺，故言二種寂滅︰一、寂靜寂滅；二、無損惱寂滅。無損惱寂滅，則無邊功德具在也。
二、菩薩學時非証時，學時于無余界但游觀而不入住，証時則學滿而可入住。然亦入大定窟，而非入滅也。故菩薩無住，以學滿而証為止。佛無住，以証後相應先時菩薩發愿，今日遇緣發現以作功德為始也。
三、佛更不複志愿，志愿皆為菩薩時具足，滿足而後成佛。無為之狀，即為隱為不現。其作功德，皆應菩薩時志愿而已。化身報身不論矣，多寶塔中，涅 佛說《法華》，即是此義。
四、常、樂、我、淨具攝三德。小德名解脫身，大德名法身。所以能法身，惟般若為能，故曰三德。涅 八相中，聲聞但六。六即解脫身，不能真實，即不得法身；不能我、常，即不得般若。常，是法住；我，八自在，大作功德正是八自在威力也。
五、如如如如智不可言一言二。即空理與色法亦不可言一言二。般若言色即是空，空即是色亦然。總之，微妙境界，一切無缺，非一切斷滅也。
略陳五義，四問之疑不出乎是也。隱而不現，佛微妙身，眾障不相應不相見，說隱而不現，入大定窟無為自適，說隱而不現也。無余涅 之色，即微妙色，如無色天之淚下如微雨也。法住之常，對斷滅或間斷說，非如執家說死常也。《內院雜刊》雲︰如來變化至隱而不現，文引《密嚴》。此寂滅境至對大說色，引龍樹《智論》。
（1942年2月12日）
覆梅擷芸書四
問︰《華嚴》"一切諸佛身、唯是一法身"半偈不明，疑是譯者之誤筆。
誠然誠然，藏中此種處甚多，明唯識者當能一一了然，故吾《院訓?釋教?研究文字》，最初在唯識宗也。欲詳半偈，當詳一法界，今釋之。出纏為法身，佛身者，即法身也，故凡諸佛身皆謂法身，淨業圓滿，等同不異。據不異言，謂一法身，非塵塵諸佛共一法身也。無法非空，豈猶有刊定一法為一法身哉？法在人為法身，法在法為法界，故名一法身，亦可名一法界也。諸佛各一法界，此之所謂諸佛非一佛也。諸佛同一法界，此之所謂法界不異，淨業如一也。法界無量無邊，周遍圓滿，必無不淨，故時須三僧祗，有情須皆作得度因緣，然後成佛，謂為法身，一切有情皆一法界中法故也。何謂一切有情皆吾一法界中法耶？托質變相，皆吾相分，一也；互為增上，二也；皆遍一切，光光相網，三也；故一切有情皆吾法界中法也。諸佛唯一法身，譬如同業眾生感報娑婆，皆網于一處，謂為一世界，其實皆無量無邊有情之無量無邊世界也。
（1942年2月22日）
覆梅擷芸書五
來函謂此次致恩洋信中，精義甚多，可否由公或令門摘出若干段，俾日後及現今十方得讀雲雲。敬遵所命，節各函義如下︰
道之不明也，一、不明權實之法，而將權作實；二、不明總別之法，而得總或不得別、得別或不得總。由前而說，是為舍月觀指；由後而談，是為負固不服。欲道是明，焉能忽此，請略言之︰慧日休光，部執競計，世友以諸部駁雜而立有部，分別以有部執私而變經部，大乘龍樹始創空醫有，大乘無著複明有拯空，賢首、天台又以性相各詮一隅未能融貫，于是華嚴圓融、法華一乘之教出。諸宗林立，固自有其誰是誰非、誰正誰頗，今且不談。談凡立教者，皆自挾補偏救弊之意以俱來之旨。推其補救之跡，因彼而後有此，此雖成理，卒系于彼起，誰為崛起一峰插天天外飛來無因緣而契第一義，則皆非是，是故教外有宗不可謂全屬虛妄也。既非虛妄，不應毀棄，所不毀棄者，又非是便其悟貪其頓也，誠欲直握驪珠、破陣擒王，認實為實，不欲認權為實也﹗念念佛，法法佛，非教非禪，教之步步為營，宗之念念注的，誠欲其相成也，則所謂佛境而菩薩行也。徒知佛境，知總不得別，禪與天台方便入門之術覺非盡善；徒知菩薩行，知別不得總，則般若明義，雲何後世而增上慢哉？《瑜伽》立教，雲何後世而蹈入破碎支離哉？是故負固不服者大可慮也﹗
遍一切法皆是性，皆是相，性遍一切法故，有七真如；相遍一切法故，有真如相、法界相。不可分一切法中但因緣所生法為相，但無為法為性。性相二宗之名，為自來[ /言]說所誤，今應矯正。
菩薩攝受有情為一體是也，而不達有情本來一體，則知其當然而不知其所以然。何謂所以然耶？大悲者，佛法根本也，若不從一法界出，有何交涉而謂之根本哉？菩薩攝有情為一體固也，何以有情為有情、我為我，而談一體而能一體耶？又何以不相交涉，而談攝受而能攝受耶？必推至一切有情皆吾一法界中法，取懷而予，乃能一體，乃能攝受。是故不達有情本來一體，參理解義終未徹也。
立理事分別之說以判一切緣起。甚矣﹗言不可以若是其幾也。其所謂理，若何為理；其所謂事，若何為事︰是不可以徹底明辯歟？一真法界理耶、事耶？豈不謂理，然大牟尼名法，牟尼理也，大牟尼則無量無邊功德事也。無余涅 理耶、事耶？豈不謂理涅 是真如異名，然彌勒謂一寂靜寂滅，二無損惱寂滅；寂靜則理，無損惱則無量無邊功德之事。二轉依理耶、事耶？豈不涅 理而菩提事，然〈空性品〉佛說︰是二法皆以空空故空，不能說其誰化、誰為非化。第一義諦理耶、事耶？豈不是真諦理而俗諦事，然無著《順中論》說︰不異世諦而更別有第一義諦，無自體如本性空如，此則是諦，一相所謂無相，真俗不分，理事可分乎？離言自性理耶、事耶？豈不離言是理，然〈真實品〉中明明說是事，又多義發明是理。色即是空，離言自性之色即是空性之空；空即是色，空性之空即是離言自性之色，色空可以理事判耶？是故空中無色，無言自性之色，豈無離言自性之色哉？若以理事立義以成宗，則真實投降台、賢。何也？天台說一念三千，賢首說理事無礙法界是也，爾以理事不亂說賴耶緣起，台、賢則以理事不礙說真如緣起，為有理事之立義，遂不能徒執不亂義而拒其不礙義故也。是故釋義不精，隨便立宗，未有不前門拒虎而後門進狼也。理事二義立宗，並不見《阿含》，惟憑臆見，臆見可為權度以衡人哉？又言執事為理，何以見染淨一如？豈不凡言一如，皆唯是理？然吾但聞說煩惱即菩提，未聞說煩惱之理即菩提之理，蓋離言自性之煩惱事，即離言自性之菩提事，事本幻而不實故也。若執死事是實，而又于死實事外，談非事是一如，事中之理乃一如，如此見解，真所謂墮五百劫野狐禪也。
談者問曰︰此說理事立宗，適暗投台、賢固也，故真如緣起之說，台、賢誠不謬乎？
答︰體用不分，烏乎不謬。
問︰台、賢既謬，而理事又不可硬作分別，然則以何緣起？
答︰以聖言量所說為緣起。《般若》說︰與生滅相合為菩提，是化；不與生滅相合為涅 ，非化（說不與生滅合不合，不可說不生不滅合不合），是則為正智緣起。《楞伽》說︰自心所現相續而生，生已即滅，名剎那法，如來藏名藏識，所與意識諸習氣，俱是剎那法，是則為賴耶緣起。正智緣起、賴耶緣起，持業釋也。緣起是正智、賴耶之相，正智、賴耶是緣起之名，有相有名，不可名先于事也。唯識家以其能變所變功能之相而立唯識之名，非持業釋如何？今之談學，每每執死成法，看不活動，如說緣起，必先立理事，又立非理而事，為緣起之因由，是以動輒皆過，則死法之為害也。是故應說生滅之為緣起，萬不可說非理而事之為緣起也。
四月九日來函，六月節錄以應。
（1942年6月）
覆梅擷芸書六
來書說一法界義，相宗、台、賢都少發揮，欲漸作專論或短文，此是至要法事，敢勿如命，但年來精力衰頹，著作須邏輯精詳，誠不能從事，短文亦所不能。無已，則在此覆函中略談數義︰一、法界、法身別；二、如來藏與法身之性得、修得別；三、生因為正智緣起、緣因為真如緣而非起別。三義既明，足免法相淆亂之虞，聊以慰先生悲愿而已。
法界者，法謂一切有為、無為之聖法，一切聖法生長依因名界，則界即依止義。一切法實性、一切如來自體名界，則界即體性義。清淨無生滅，猶如虛空，具足功德，即涅 ，即真如。如來出世、若不出世，此性常住，諸佛有情平等共有，即法住，即法性。《佛地經》以虛空一喻解諸十難，至詳且盡也。
法身者，體依聚義，總說為身。體依義與清淨法界之界同，聚義則身所獨，即此身聚五法為性，兼攝四智心品，不僅與清淨法界同，二轉依果皆此攝，故《金光明》說如如如如智故，是則以聚義談身。三身無別，總名法身，若以體依義談身，則身有分別，自性身名法身，受用身、變化身不名法身。自性身者，《莊嚴》由依義、心義、業義說諸佛三身平等無別，《佛地》則說各有同異，雖法身共有無別，而就能証因仍有差別，《攝論》自性法身，依業同《莊嚴》，而無量現覺則同《佛地》，《金光明經》以多複次詮法身總義，至詳且盡也。法界、法身，一切眾生平等共有者，性有也，非修得也。修得則唯佛有，下續詳之。
如來藏者，聖教染淨所由立，而聖修所由出也。《勝 經》︰自性清淨如來藏，而客塵煩惱所染，此染之所由立也；七法剎那不住、不種眾苦，不得厭苦樂求涅 ，如來藏無前際不起不滅法種諸苦得厭苦樂求涅 ，此淨之所由立也；在纏為如來藏，出纏為法身，若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，于出無量煩惱藏法身亦無疑惑，此則聖修所由出也；非壞法故名為苦滅，無始無作無起無盡離盡，常住自性清淨，離一切煩惱藏，此則性有；生佛不異，而其分位則有差別，法身為煩惱所纏、生滅流轉名眾生界，厭苦舍欲、于十波羅蜜八萬四千法門而求菩提說名菩薩，永除煩惱垢、清淨住法性、一切法自在說名如來應正等覺，此則修有生佛不同。
然修之雲者︰無漏種子最初本有，蘊如來藏中；次則如來藏中種子發生現行，則見道生如來家；又次正修，于如來藏除染分証法身；終則修滿，金剛道後，異熟盡空，如來藏中無垢充塞，遂坐道場究竟修得，流轉凡夫又烏能有？如佛身之于佛性，一切眾生有佛性而非佛身者，佛性為煩惱所障，而不能眼見佛性也。法身之于如來藏，一切眾生有如來藏而非法身者，如來藏為煩惱所纏，而不能修淨于如來藏也。是故學者不恃性得而重修得也，阿賴耶即如來藏，發揮舍染義說阿賴耶，發揮取淨義說如來藏也。
菩提所生得，涅 所顯得。生是用能義，種子發生現行，皆用能邊事；顯是常住不動義，如燈顯物，非如功能漸漸生起事。性則終古是性，用則終古是用，既說緣起，便非常住，而又說常住生起，便自語相違。故說緣起者是正智邊事，非真如邊事。〈空性品〉說︰化、空二法，皆以空空故空，不能辨別誰空誰化者，雖則均在空空中不容分別，而法法凝入，亦不容淆亂故也。
然見道必須二障全伏，相應涅 ，然後菩提種起發為現行者，何耶？獨頭菩提力能羸弱，不堪自起，須得涅 強力，助之而起。亦如所雲慧由定生，定為慧助故也。涅 雖非緣起生因，而是緣因。是故說緣起者，起則証智邊正因事，而緣亦真如邊助因事也。此義是靈泰義，奘師解正智緣如，挾帶體相為緣，是謂以能帶相，靈泰則說相亦帶能，譬如病夫無力自起，強者挾其兩腋而起之，譬如竹＋卞袋不能自起，仗腰間帶，帶而起之，病夫竹＋卞袋為智，強者腰間為如，如能助智而起也。諦審此義，是增上義，作意如理，因即采之，解決一切。
乃直判之曰︰真如止可為智助緣，不可遂說真如緣起也。自如來藏中本有無漏種子發為見道現行，皆生起邊事，故可昌言正智緣起也。《起信論》所以種種墮過者，墮在不立正智以對無明也，故直揭之曰︰正智不可不立也，五法也，二轉依也，聖教如是也。又直揭之曰︰正智對無明，不可不立也。《大般若經》說︰若于如是無所有法不能了達，說為無明；《密嚴經》說︰法與理相應，明了能觀，見說為正智。是故所知障，無明也；發菩提心，去二障，正智也。而不立此，轉輾墮過，職是由歟？
染淨依于藏識，
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