迷悟依于真如，染淨自是有漏種子、無漏種子也。如來藏之淨種、阿賴耶之染種，皆名藏識也，染出于無明，淨由于正智也；無明為迷，正智為悟，以迷悟而成種；而其所以迷悟者，則依于法界，仗法界力助之而起，是故因緣須仗增上也。是故學者須由多聞熏習而起，發心有四因、四緣、四力，而皆不遺增上也，是故無明、正智為對治事也。
此義易明，而人皆蔽。讀台、賢書，粗得智如不二，即說真如緣起，而不能辯其非是生因；固定唯識，執死智如不一，但見說一法界種種義，即斥為真如緣起邪說到來，而不能辯其非無緣因；是皆徐六擔版漢，不可與之談佛法，且終身墮五裡霧中而不求廓清之道，誠可哀也﹗
三身義，窺基說如《十地》、《金光明》、《楞伽》、《金剛》、《般若》、《涅 》、《勝 》、《解深密》、《法華》、《無垢稱》等經，《瑜伽》、《攝大乘》、二《般若》、《對法》、《佛地》、《唯識》、《寶性》、《莊嚴》等論，《法華》、《無垢稱》等疏，廣辯其相。然于《不增不減》、《如來藏》等經，《法界無差別論》，《法苑義林章》，亦所當究。
（1942年4月23日）
覆梅擷芸書七
來書雲︰《楞伽》、《維摩》于眾生如幻義雖詳，然未說眾生一體，發生大悲毋乃大難，愿為詳說一切眾生一體義。承示如此，此之知見，非直探驪珠、問鼎輕重者，那能道得？蓋此一體義不明， 侗者不得精微諦當，談圓頓義終屬支離，嚴界者不得廣大自然，行大士行終非親切，有鑒于此，徑情發問，是真度眾生者，是真探法界者，故應作答也。
所雲眾生一體者，諸佛以法界為自性身，則體者法界也，談實體于眾生，而無邊法界皆同一味，是為眾生一體。若是應談法界眾生義，此有四義︰一者、法界系眾生界義，是一體義；二者、眾生界屬法界義，是一體義；三者、一體義，是增上義；四者、一體義，是畢竟空義。四義悉明，一體義晰，稟其然乎。
雲何法界系眾生界是一體義耶？《勝 》說︰如來藏是法界藏，一切眾生皆有如來藏。眾生如來藏于法界中，有是三法︰一、依本際相應法界體，說眾生有自性清淨心；二、依本際煩惱所纏法界體，說眾生客塵所染自性清淨心；三、依未來際一切法、根本一切法備具平等法界體，說眾生即法界異名，是故眾生界是法界。《涅 》說︰一切眾生皆有佛性。佛性者，諸佛皆以此為性，即如來體性也；體性是法界，而在眾生身中，是故說眾生界是法界。《涅 》又說︰佛是有情成。凡是有情皆可作佛，一切眾生皆是有情，是故眾生界是法界。《瑜伽》說無余涅 ，其無損惱寂滅中，所有功德無量無數，難可了知。凡言功德，皆不離一切眾生，是故眾生界是法界。《唯識》說︰大牟尼名法。法身之牟尼必大，大于作功德度眾生，是故眾生界是法界。均是法界眾生，雲何不為一體？
此其義不明，必舍眾生而求法界，但計法界清淨，契尼夜摩，何恤焦敗是嫌，沉湎永溺﹗如是非法身而解脫身，非大寂滅而寂靜寂滅，無上法王永無希望。無上法王者，一切眾生界所積而成也，法界無邊，眾生界即無邊，一切法界清淨周圓，一切眾生皆得滅度，然後大業咸熙，証等正覺，是故優缽曇華時一出現，三阿僧祗倉卒難成也。鑒于此義，是故行菩薩行，念念法界而念念眾生。
雲何眾生界屬法界是一體義耶？《般若》以實際為刊量，經言︰非度有情于實際，乃度實際于實際。是故菩薩觀滿法界眾生，實為觀滿眾生法界也。是故說法界是眾生界。經雲︰眾生眾生者，即非眾生，是名眾生。無著五例釋段段文，釋"即非眾生"句為安立第一義，第一義者，清淨法界是也。是故說法界是眾生界。經又言︰胎卵濕化等滅度，實無一眾生得滅度者，眾生本無，實唯一法界是也。是故說法界是眾生界。眾生均是法界，雲何不為一體？
此其義不明，一者、必謂眾生實有、實度眾生，是則生實度實。雲何畢竟空義？唯畢竟空是佛境界，非畢竟空雲何為佛弟子？經言︰若菩薩有眾生想者，即非菩薩，說非菩薩，則外魔也。《般若》以無所得為方便而求一切智智，又雲學法界于一切法、學一切法于法界，若修學菩薩最初不明無所得佛境，而惘惘然行一切法菩薩行，則功德愈弘大，有所得者亦必與俱弘大，又安所望于歸其有極？二者、必謂眾生與法界為二，是則眾生非法界中物，彼摩訶衍以他為自者，終不得解而疑無根，無根之修雖信不了，雖堅強不息，其後遇緣必仍退墮于聲聞小乘。又寂滅寂靜之法界如此，希奇勝赫之功德如彼，既不相融矣，則《華嚴》之舉足下足當愿眾生，《般若》之舉足下足求本性空，均無剎那互相容忍，何以聖教動稱不二法門？若知唯一法界，凡所修行非度一切眾生，乃圓滿于一法界，斯則一切無礙，冰釋渙然。
雲何一體義是增上義耶？《瑜伽》說阿賴耶相，謂賴耶亦是有情互起根本，一切有情相望，互為增上緣故，所以者何？無有有情與余有情互相見等時，不生苦樂等更相受用，由此道理，當知有情互為增上緣。《唯識》因緣不涉外境，而《瑜伽》增上相網如一，眾生所以一體也。眾生一體，于法界中，何獨非然？是故華嚴世界帝網重重，于一毛孔中容十方世界，將此都世界並碎為微塵，亦一一塵中又具無邊界。世界無增減，眾生無增減，夫然後廣大不可思議，則增上義之所致也。
此其義不明，一者方廣道人，說圓頓象，墮一合相，無所條理，無所解析，莽莽 蒙 蒙，幾何不類娑毗伽羅所談冥諦。二者因噎廢食，以執因緣，卻忘增上，但聞一體惶懼不安，豈知以一體義法乃廣大，以一體義眾乃親切，以法日廣智乃日增，以眾日親悲乃日熾，念念一體，悲智所系。此之所謂摩訶衍，非幾近于聲聞乘，《唯識》析義雖甚精微，而《瑜伽》行修卻獨廣大，行大士者，當一談增上義于《瑜伽》歟？
雲何一體義是畢竟空耶？諸佛是空，法界是空，一切法是空，一切眾生是空，空是實相，實相是刊量，故得畢竟空相應，去菩提不遠。來書所雲《楞伽》觀眾生如壁畫，《維摩》觀眾生如五大、六陰，而不說眾生一體，雲何起悲者？此正是說眾生畢竟實相，此正是說眾生以法界畢竟空為一體，此正是說無緣大悲之所由起。菩薩以實相為刊量，無念無依不在實相中，眾生是吾一體，一體空而不空，以是悲起；眾生同一法界，法界空而不空，以是悲起。《思益梵天經》雲︰一切法無我、人、眾生、壽者，而眾生以為有，菩薩于此而起大悲；一切法無體、無住、無執藏主宰事物我所，而眾生以為有，菩薩于此而起大悲；一切法無生、無滅、無垢離三毒、無去來、無造作戲論，而眾生以為有，菩薩于此而起大悲；一切法空、無相、無愿，緣生靜寂，而眾生以為不然，菩薩于此而起大悲。菩薩悲起而行修，諸佛悲起而立教，若眾生自知畢竟空，菩薩不必行修，佛固不必建立至教也。是悲切于一體，悲切于一體之人，不自知其實相空也。
此其義不明，則所起之悲皆不外世間相，皆有緣之悲。骨肉之痛，痛徹心脾，悲也，而非大悲也。觀一切眾生百一十苦而起悲，大悲也，而非究竟大悲也，皆不免有情緣與法緣也。夫有情與法緣皆非二空，異畢竟空義，君子不以為極至。《華嚴》︰善財入彌勒樓閣，羨艷無邊功德，彌勒彈指，使其出定，示為夢境。《華嚴》敘述功德不可思議，而皆謂為夢現，則畢竟空義，無緣之悲之所生故也，斯乃所謂極至也。發智觀空，空應智徹，然後悲竟，是故根本大悲生于智，而增上大智生于悲。
四義如此，是則眾生一體是法界義，是畢竟空義，佛境在是，佛境菩薩行在是，先生以為何如？
（1942年5月19日）
（選自《內學雜著》卷下，《歐陽競無先生內外學》第十二冊）
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