；皆是也。然此不用，非即是體。何也？仍是五十內之數，數之性質猶在也。凡孔家言性、言命、言天，皆依體之用也。易之道廣矣、備矣，而命名為易，易者，用也︰曰交易，陰陽交而成卦也；曰變易，六爻發揮，惟變是適也；曰不易，與體相應，無思無為，而能冒天下之道，所謂生生之謂易是也。吾嘗有言︰孔學依體之用也，佛學則依體之用而用滿之體也。
三、相應不二義。
用依于體，而用猶在，不可說一；明明相依，不可說二；是故闡《般若》義者曰不二法門，是故闡《瑜伽》義者曰相應善巧。既曰相依矣，相應于一處矣，無孤立之寂，亦無獨行之智，而言無余涅 者，就寂而詮寂故也。獨陽不長，不可離陰而談陽也，而乾之為卦，六爻純陽，就陽而詮陽也；孤陰不生，詮坤亦爾也。是故談涅 者須知三德，伊字三點，不縱不橫，不即不離，是涅 也。唯有不二法門，唯有相應善巧之可談也。
四、舍染取淨義。
舍染取淨，立教之原，無著菩薩顯揚聖教，作《顯揚聖教論》，一部論旨，唯明是義而已。扶陽抑陰，孔學之教︰陽，善也、淨也、君子也；陰，惡也、染也、小人也。扶抑即取舍，則孔亦舍染取淨也。《易》之 、垢、複、剝、泰、否六卦，于義尤顯，比而觀之，可以知要。
，揚于王庭，孚號有厲。 陰勢已微，猶揚猶號者，極其力而 去之也。
垢，女壯，勿用取女。 陰之初起，侈而言之曰壯，厲而禁之曰勿用也。
複，至日閉關，商旅不行，後不省方。 養之令長如是。
剝，碩果不食。 珍之護惜如是。
泰，小往大來，君子道長，小人道消。
否，大往小來，君子道消，小人道長。 往來消長而判泰否，其義又如是。
了此四義，可知人之所以為人，天之所以為天，孔、佛為二，循序漸進，極深研幾，是在智者。
（選自支那內學院蜀院1941年刻《孔學雜著》，收入《歐陽競無先生內外學》第十四冊）
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