陽明釋《淇澳》之詩曰︰引詩言格物之事，于是而格物之說明，証之于《中庸》，而格物之說愈明。自修而道學，即尊德性而道問學也，為性而學，學以盡性，以是為格物之主張也。威儀而恂[ *溧]，即致廣大而盡精微也，以是為格物之貫徹也。君子之道費而隱，所以知遠之近、知風之自極于無聲無臭者，為格物事也。鬼神之道微之顯，所以知微之顯，極于參天贊地者，亦格物事也。《中庸》言可以入德矣，《大學》言格物而後知致，乃至天下平矣。夫道若大路然，未有若一丘一壑一先生之言者矣。格物之說建立不搖，天下自此平歟﹗
七曰孔顏之樂也。所謂誠其意者，毋自欺也，誠之事也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊，誠之有得也，快也，足也，所謂樂也，知之者不如好之者，好之者不如樂之者也。君子造道自得，則居安資深，左右逢源，有諸己之謂信也。是則樂也者，誠也，而即信也。仁義之實，事親從兄是也；智之實，知斯二者是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者是也。是則樂也者，誠也，信也，而即所謂樂也。仁義智禮信，而即仁義智禮樂也。興于詩，立于禮，成于樂，是之謂孔顏之樂。與其雲蔬食而樂在其中、陋巷而不改其樂，謂之為孔顏之樂，曷若雲不厭不倦、拳拳服膺，謂之為孔顏之樂歟﹗學孔顏之樂，毋寧學孔顏之誠歟﹗或問︰何謂孔顏之誠即孔顏之樂？曰︰當下心安而已。又問︰有殺身以成仁者，樂乎？曰︰求仁而得仁，又何怨？
八曰真實之知也。知止而後有定，知所先後，則近道矣。于止知其所止，可以人而不如鳥乎？于是學者談行，必求其知；于是學者求知，不求于盲師，必求于故紙。夫知也，不求諸自我，不求諸現在，而顧可得而真實哉？陽明之言曰︰非實能修身，未可謂之知修身。此言乎知，為其証知，非徒解知也。驟言証知，憑何而能，是有妙術不可思議，則必為聖人之志是也。譬如複仇，懷必死之心者是也。製之一處，無事不辦也，思之思之，鬼神通之也。是之謂真實之知也。
九曰《學》、《庸》之事也。夫學有區徑，有方術，有效果也。《中庸》之書，三者具備，孔學之概論也。費而隱、微之顯者，道也，區徑也。誠者，行也，方術也。贊聖者，極也，效果也。若夫《大學》，止示方術，唯是聖行也。格致誠正，止于至善也；修齊治平，止于至善也；皆行也。君子欲學問思辨，讀《中庸》；君子欲篤行，讀《大學》。
十曰《學》、《庸》之序也。常言《學》、《庸》，先《大學》而後《中庸》，為曾子之師，先于子思之弟，此說出朱晦庵，而不知其所據，故不從。《史》記子思作《中庸》，而未言曾子作《大學》，一也。《戴記》明明《中庸》列前，《大學》列後，二也。程子亦言︰《大學》，孔氏遺書，不言曾子所作，三也。陽明旁注，逕題"漢戴聖撰"，四也。今之意，先欲明孔學概論，而後談孔學聖行也，故《中庸》先，而《大學》次也。
嗟乎﹗孔學之不行久矣。蓋支離之為弊，而迂闊之誤視故也。《王注》讀，而支離之為弊祛；十義明，而迂闊之誤視除。蓋實有不能已于言者，而豈好事之徒，嘵嘵不已者哉？
（選自《歐陽競無先生內外學》第二十五冊）
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