人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。"
此明修道之概端也。為政在人，人必修身而修道。修道以仁義，而極于禮，故君子修身事親，而極于知人知天。知人則俟聖不惑，知天則鬼神無疑，此唯誠為能。誠者天之道也，天道者誠也。
下明行道以德、行德以誠，終無頓漸之別，而始有引導之宜。
"天下之達道五，所以行之者三。曰︰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者、天下之達道也。知、仁、勇三者、天下之達德也。所以行之者，一也。"
此明行道以德、行德以誠；五、三，一是也。
"或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。"子曰︰"好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。"
此明終無頓漸之殊，而始有引導之宜也。朱氏雲︰ "聞道有蚤莫，行道有難易，自強不息，其至則一。"呂氏雲︰"愚者自是，自私者殉欲，懦者甘下人，好學非知，然足破愚；力行非仁，然足忘私；知恥非勇，然足起懦。"
下明修身以及天下國家，不外知三行一。
知斯三者、則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
此知三也，用誠之具也。下，行一也，用誠于所事之九經也。
凡為天下國家有九經，曰︰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
九經之目。
修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
九經之效。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貸而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
九經之事。
凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。
自修身以至治天下國家之事，壹是用誠為本，猶《大學》之條目也。
下，明誠與誠之者，其始有別，而終則同。初、明善；次、天道人道，差而無差。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不 ，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
初，明善也。以四類徵豫之立，言行事道。而道自治民，五推而至明善，乃知止在于至善也。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣。
次，天道人道，差而無差也。誠者，天道；誠之者，人道。標也。
繼之者善，成之者性，率性則全善在握也，全善在握無所事于智仁勇，不勉而無不仁，不思而無不知，從容而無不勇，此所謂誠者天道，行無所得行，入地聖人能之。其次，則誠之者人道，不能握全善，猶能明善而得一善，又能以仁勇而固執之也。釋也。
學問、思辨，是擇善事；篤行，是固執事；學知利行以之。知行不已，百倍其功，神勇若此，明強必矣，況非愚柔哉﹗困知勉行以之。惟有致力，曾無成敗，教有困勉，聖無獨據矣。廣釋也。
自成之誠，握全善之明，為率性之性。自中得一善之明，執之不已，至自成之誠，為修道之教。及其成功，誠明不二，天人無差。結也。
四段，廣修之不已。有四節︰初、明天人不已之殊；次、明誠與不已之所以；三、明不已之呈象；四、明不已是天與聖行之體。道以不已而大，功以不已而成，聖凡以不已而判，修道之具，不已而已，此孔學之惟一義也。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。
此明天人不已之殊也。天道之聖，但以四事以充其量，以至于成，其性人性物性天地化育，盡而贊之，與天地合德矣。至夫人道之君子，不能四事充量，則必由六等之教推而致之。自初至終，念念不已，則亦至誠矣。夫所謂不已者，不已于不勉不思從容之聖道是也，道惟有一，頓亦由之，漸亦由之也。六等之中︰善、信、美、大，是加行智，地前有漏境界；聖、神，是根本、後得智，地上無漏境界也。
其次致曲，曲一善也，一善而致之，可欲之謂善也。曲能有誠，誠自慊也；自慊而自得，有諸己之謂信也。誠則形，形則著，充于內者溢于外，成形暴著，充實之謂美也。著則明，煥乎其有文章，充實而有光輝之謂大也。凡此皆加行智也。明則動，有漏善引發無漏善也。動則變，變之為易種也，煩惱相應有漏種如莠，寂滅相應無漏種如嘉禾，種各不同，趣向易位，謂之為變也。變則化，渾然無漏，發生現行也，唯天下至誠為能化，則根本智而入地矣，所謂大而化之之謂聖也。夫道一而已矣，是非歧二不謂之道，有漏、無漏異種之說，外典所無，此文有所義，應以內典釋而明之。釋而明之，而後千載以後聖凡有判，因果有趣，不系三有，咸入涅 。至誠全體之明，在前而知後，物自呈形，不由人索，故至誠前知如神，聖而不可知之之謂神也。地前，惟加行智；初地至八地，根本、後得智；八地至十地，唯後得智。中庸一宗趣，詳于素隱；中庸三智三漸次，詳于此文也。然後知中庸為修道之教也。
誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。故至誠無息。
此敘誠與不已之所以也，誠何以為自成耶？本心之謂自，即一陰一陽之謂道也。無欠之謂成，即繼之者善、成之者性也。《大學》述誠意曰毋自欺，蓋後念本心不異前念本心，即繼之者善、止于至善也。曰自慊，本心無欠好惡至于快足，即成之者性也。合三經而讀之，乃得確解，曰誠者本心無欠之自成也。率性為道，道不離乎自也，如是凡物皆不離乎自也。君子知誠物不二，其于物也，見誠不見物，誠貫終始，故物有終始。眾人離誠物為二，其于物也，見物不見誠，終始無誠，故終始無物。格物以誠意，曰君子貴誠。誠者貴，誠之者亦貴，此一句也。全體為誠，于己自成，于物亦然。擇善而固執之，是為成己之仁。明照于全體，是為成物之知。性成而德得，成性存存道義之門。合內外全體之道，而發者中節，無往不宜也。曰至誠無息，誠之者無息，誠者亦無息，此一句也。
不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也︰其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
此敘不已之呈象也。朱義︰久常于中，徵驗于外，悠遠、博厚、高明，皆驗于外也。覆載成物，與天同用，配天地而無疆，與天同體。如此者，章不待見，變不待動，成不待為，即體即用，即寂即通，蓋至誠不息之呈象如此。此一句也，博厚高明，悠久為物不貳，天地山川生物不測，蓋天地不息之呈象如此。此一句也。
《詩》曰︰"維天之命，于穆不已。"蓋曰天之所以為天也。"于乎不顯文王之德之純。"蓋曰文王之所以為文也。純亦不已。
此敘不已為天行聖行之體也。天行健，君子以自強不息。所以為天，所以為聖，既得之矣，天與聖而違我哉？此中庸所以為須臾不離全體，見顯而素隱也。成以言境，不已以言行，厚殖種姓，善友增上，致行之始功也。
五段廣修道之禮。分四︰初、敘禮必德而行；次、敘修德之足乎己；三、敘修德之信乎民；四、敘君子作禮之效。為國以禮教之至也，故微之顯敘喪祭之顯，修身為政，以禮所生為政，此之修道以崇禮、製禮為修道也。
大哉聖人之道﹗洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰︰苟不至德，至道不凝焉。
此敘禮必德而行也。育物製禮，必聖人而在天子之位，故曰待人。又反言以足之。
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰︰"既明且哲，以保其身。"其此之謂與﹗子曰︰"愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。"
此敘修德之足乎己也。尊德性，率性也；道問學，修道也。隨順、趣向、臨入，則修道亦率性也，此句言修道也。廣大，達道之庸也；精微，大本之中也；致、盡，皆擴充意，即致中庸之意，此句言素隱也。如切如磋者，道學也，即道問學也；如琢如磨者，自修也，即尊德性也；瑟兮 兮者，恂栗也，即盡精微也；赫兮喧兮者，威儀也，即致廣大也。《大學》以格物言，《中庸》以致中和言也。必極其功效于高明配天，而率履乎時中庸德。時習其故有，而增進其新知。皆不已之意。如是篤實修德以欽崇于禮焉。君子時中，是以崇禮，不驕而忽徵，不倍而越尊；小人無忌憚，是以輕禮，驕不求徵，倍越其尊，吉凶判矣。
非天子，不議禮，不製度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰︰"吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。王天下有三重焉，其寡過矣乎﹗上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
此敘修德之信乎民也。信乎民而民從者有三︰一德，二位，三徵。徵又開四︰天地、鬼神，以知天；前王、後聖，以知人。
是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰︰"在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。"君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也。
此敘君子作禮之效也。己足民從，有所動作，有所言行，烏得而不風靡？是以君子素隱。
六段廣致中庸之成。有三︰初以如天贊成，次以配天贊成，後以其天贊成。
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之
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