之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
此以如天贊成也。一序成，二明贊。朱義︰遠有所宗，近有所法，運本自然，理循一定，知天知人之大成也。覆載而並育不害，錯代並行不悖，蓋大德之化無疆，所以並育並行也；小德之流有系，所以不害不悖也。取辟四事，贊所成之大也。
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發掘剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之，溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣，莫不尊親，故曰配天。
此所以配天贊成也。一序成，二明贊。朱義︰聰明睿知，生知之質，其下四者、仁義禮智之德。充積于中，時發于外，庸德之大成也。天德及民，民信從之；聖德及民，民信從之，乃無少異。所以以配天贊成也。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？
此以其天贊成也︰一、序成；二、明贊；三、敘知聖之難而自贊嘆。經綸大經者，即是九經，所謂達德之庸也。立大本者，即中；中也者，天下之大本也。知化育者，即天地位、萬物育也。生天生地，為一切倚，而倚一切哉，中庸之大成也。朱義︰以經綸言肫肫，以立本言淵淵，以知化言浩浩，以其天非特如天，以贊成也。聰明聖知，雖生知全善，然與學、困之得，一善無殊，如陽明所謂鎰兩不同，真金則一也。達德為智仁勇，達天德則所以行之惟一誠。苟不固執其擇善而達德于一誠者，其孰能窺識聖相而表彰之哉﹗此子思之知聖而自贊嘆也。
第三科結論，結于素隱也。略、廣論《中庸》已竟，複又結而論之，如《騷》之亂是也。一、入德以隱；二、修己及人治國平天下以隱；三、示隱之真相。
《詩》曰︰"衣錦尚 。"惡其文之著也。故君子之道，門＋音然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
此敘入德之隱也。朱義︰淡、簡、溫，狀門＋音然之象。不厭而文且理，狀日章之象。遠之近，見于彼者由于此。風之自，著乎外者由乎內，此言大本在中也。微之顯，此言寂無不通也。知二者之在隱，則知素隱，而有方便之門。
《詩》雲︰"潛雖伏矣，亦孔之昭。"故君子內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎﹗《詩》雲︰"相在爾室，尚不愧于屋漏。"故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰︰"奏假無言，時靡有爭。"是故君子不賞而民勸，不怒而民威于 鉞。《詩》曰︰"不顯惟德，百辟其刑之。"是故君子篤恭而天下平。
此敘修己及人治國平天下以隱也。引《正月》詩而無惡于志，隱以修己也。引《抑》詩而敬信于不動不言，隱以及人也。引《烈祖》詩而勸威于不賞、不怒，隱以治國也。引《烈文》詩而百辟刑于不顯，隱以平天下也。《大學》明明德于天下，《中庸》素隱于天下也。
《詩》雲︰"予懷明德，不大聲以色。"子曰︰"聲色之于以化民，未也。"《詩》曰︰"德 如毛。"毛猶有倫。"上天之載，無聲無臭。"至矣。
此示隱之真相也。明德、中庸，名異義一。示明德真相，即所以示中庸真相也。舉聲色之不大，以狀明德也，而不知聲色已根本非是。舉毛之本微以狀明德也，而不知毛猶有對而非是。絕對之象，聲臭且無，非寂滅之境而何？是則明德之象，寂滅象也；中庸之象，寂滅象也。寂滅之為至善矣，止矣，篾以加矣﹗示隱之真相如此。
合觀略、廣、結論，則《略》之為不離見顯而素隱也，《廣》之為費而隱、微之顯而素隱也，《結》之入德與修己及人治國平天下莫不皆素隱也。誠哉﹗中庸之為書也，素隱之書也。
（1940年）
（載《歐陽競無先生內外學》第十三冊）
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