矣。明德自明，自明用其極，而新民矣。忠者不欺，忠而不已，謂之恕矣。吾道一以貫之也。大同以不已生，非以兼生也。而不然者，舍質而談數，初政必大同，則民族主義幾何不因以隨逐而動搖？
難者曰︰大悲之冤親平等，主一者又何謂耶？
解之者曰︰判凡以執，物以執封，界以封限，此限此界，不通于彼，彼限彼界，不通于此，色不通聲，香不通味，戚不通疏，是以冤不通親，不平等也。聖判于無執，執無故封無，封無故人我界無，界尚無矣，從何所限？是以皆通，通則無不平等也。故曰︰冤親平等，聖者邊事。凡者以直報怨，法界不亂，法界亂而世界滅亡矣。是故求學當求不執，毋開口平等。
難者曰︰愛人者，人恆愛之，亦主一者之言，墨子兼愛何害耶？
解之者曰︰兼不真，李種桃種，無桃李種。兼無力，千鈞而二用之，生之能耐不強。兼者頓象，漸而後繼，頓則不繼。以是故，兼之為害，不可勝言。黑白之于色也，義利之于理也，忠奸之于人也，不嚴其界而故談兼，初假其名，後反其真，今之發現變態怪形以危害邦國者，尚何言哉﹗孔子曰︰惡似而非者，惡利口之覆邦家者，行岐道者不至，事兩君者不容也；目不兩視而明，耳不兩聽而聰也，是故君子結于一也，誠惡乎兼之為害也。自動者有力能，有精神，有繼續，作新民者應激民自動。唯性情是自中物，唯性情是相率自動，舍性情而用感情，毋曰互助也，已棄自動而被動矣。墨義無非感情互助來，感情互助，寧有種乎？感情互助，力能勢用過自動乎？感情互助，百年不變而不息乎？
何謂達情？仁者人也，仁愛結撰之謂人，是故人類之立立以情。過此不生，謂之死邊，死邊以往，衣食住行，乃至文物聲明，世宙以生存，謂之達情。唯王建國，設官分職，舉國勤動，夙夜匪懈，謂之達情之行。五行百產，天之所生，源源不盡，謂之達情之供用。是故物受支配于情，但可為情而益物，不可因物而損情。假達情之名，行縱欲之行者，情不稱物，謂之暴殄天物。物已盡而情莫達，情與物俱害也，如是須節用愛物，是謂節財之流。夫節財之流，亦唯求其情之達而已矣。至若物不稱情，不當損情而當益物，是謂開財之源。夫開財之源，亦唯求其情之達而已矣。墨不達情，役于物者，但有節流。情不稱物，節流也。物不稱情，寧抑損情，仍節流也。曾不聞一論開源。履短而削足，冠小而戮首，其與幾何，亡無日矣﹗至愛者誰逾父母，大事者誰逾送死，哀痛迫切之余，桐棺三寸，掩不及泉，三月無事。傷情無奈何，又摧其情于喘息未定之際，與其生也，無寧死。動感以樂，奮發以樂，鼓勇以樂，赴湯蹈火以樂，宣郁以樂，通幽以樂，使民久而不亡以樂。季札聞樂，判十五國之治亂興亡，樂固可非哉？墨以酣歌恆舞之巫風，毀鐘鼓笙竽之聖雅，懲羹廢食，吁其甚哉﹗
夫抗戰達情也，達羞惡之義之情。喪葬達情也，達惻隱之仁之情。樂達情也，達四端之情。俱情蘊，俱本心；而謂相礙不通，不互助，不相成，乃至相克。固矣夫，何其重物若是，而輕情又若是耶﹗夫為逸樂以暴物，人見而易刺也，至為偷習以暴物，則多所忽而不察矣﹗避難後方，建築、藏版、印訂、流通，凡木工、瓦工、土工、雜工、印工、訂工，材料所需，無所愛惜，摧殘與作成，大者一與一之比，小者不啻一與三、四之比，以此而推天下暴物，可算數譬喻哉？人世三十年，送死所費，準其所生，上者不逾十年，下者或不能一年。養生所需之摧殘，費不啻一倍二倍。若設工官，竭誠研究，督斷摧殘，以視短喪薄葬，誰嬴誰絀，必有能辨之者。
上來大本所稱求寂、主一、達情，犖犖大端，墨氏皆違，違則簡之。然則墨義無所取耶？夏後氏尚忠，禹勤民事，足胝手胼，誠適用于抗戰非常之時。除〈天志〉、〈兼愛〉、〈短喪〉、〈薄葬〉、〈非樂〉諸篇，余則應深研幾，信受奉行。如公來書，〈尚同〉者，服從主義，不容異議，抗戰之成，首在是也。〈魯問〉者，大國不當攻小國，抗戰極合也。〈貴義〉者，赴湯蹈火，積極精神不回顧也。〈非攻〉者，弱小民族不可犯也，反侵略不可緩也。親戚私好鄉人，不可偏重，是故〈尚賢〉。細文繁禮悉除，是故〈節用〉。必盡人力，毋委氣數，是故〈非命〉。抗戰死士忠魂不滅，是故〈明鬼〉。其他〈備穴〉諸篇，無非兵法，切用于目前。懇摯精誠，淪肌浹髓，誠甘露味，吾當與公共宣布也。
公則應于大者、遠者，極深研幾也，求寂、主一、達情，是也，非偽儒說也。
（1940年1月2日）
（選自《孔學雜著》，載《歐陽競無先生內外學》第十四冊）
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
