念，我今應住于四聖種，樂行頭陀。又雲︰出家菩薩見十利故，終不舍于阿練兒處即阿蘭若。可知頭陀蘭若，固出家者所應行也。出家何事？學佛而已，自學未成，安能度眾？（此義詳龍樹《十住婆沙》卷一。）故如救頭然，專精三學，一念而不可懈。行戒在頭陀，則龍樹之言也（《十住婆沙》卷十四）。修定先蘭若，則寂天之說也（《集菩薩學論》卷十三、十四）。出家菩薩為利他故，固可廣受施襯，亦可聽法化生伽藍入眾。然根本之行，不能廢頭陀蘭若。勤行自度，即為度他，超凡入聖，造端于是。龍樹大士不厭反複說為出家不共之行，其意深長，可思也見《十住婆沙》。我佛在世，游行宏化，不遑寧處，乞食露宿，時見經文。竹園、祗洹之精舍，集眾說法地，非常住也。後世僧製日壞，養尊處優，習于喧雜，故一聞頭陀蘭若，輒目為遺世絕俗，至舉迦葉頭陀第一之說相難，一若此非余人所得行者，何見之陋也。今出家者皆貌為菩薩受梵網戒矣，常應二時頭陀冬夏坐禪，非《梵網》明文耶？豈並此亦可忘之耶？
二、出家者不應參預世事，又不應為名利親近國王宰官也。
出家菩薩之異于在家者，以其無有攝受父母親屬，營農商估事王業等種種艱辛遽務憂苦也（見《瑜伽》卷四十七）。出家菩薩必免此攝受俗事者，出入聚落，則見聞聲色諸根難攝，發起三毒，六度心薄。又與白衣從事，則利養垢染發起煩惱，弱者不能以思力製心，或死或惱，或舍戒還俗也（《十住婆沙》卷六）。是故佛于《大涅 經》中最後說戒︰比丘不應畜財奴役、種植市易、談說俗事，又不應親近國王大臣。此等經律所製，皆是如來所說（經卷七）。又說息世譏嫌戒，不作販賣田宅種植，不畜財物，不觀軍陣，不作王家使命，乃至菩薩堅持是戒與重戒等（經卷十一）。又說聲聞弟子如修集在家世俗之事，又以稱譽親近國王王子，受使鄰國通致信命，如是之人，皆魔眷屬，非佛弟子（經卷二十六）。由是可見，出家不與世事，不親國王宰官，聲聞固不必論，即出家菩薩，亦懸為厲禁。誠以出家務俗必招譏嫌，既妨修道之專精，複失俗眾之信奉。此非自度度他之道，亦非住持大法之要也。佛囑護法有國王宰官，但必國王宰官之自來親附，非以僧徒趨奉為合法也。贊寧有言︰末代垢重，情移奉身，罕聞為教而親近國王大臣者（《僧史略》卷中）。自昔已然，于今為烈，彼奔走權貴，自許國師之流，心地齷齪甚矣，豈可以為教親近解之乎？且稽之佛傳，佛在世時，教化國王宰官，絕少親赴。說法或不廢王法正論，亦所以引俗入道，而與干政有別。如為禹舍大臣說跋祗國七事難勝，同時以此喻誡弟子，有種種增長出家七法，不預世事、應居蘭若，皆在其數見（《長阿含》卷二）。說者乃引七事為出家參預俗務之証，可謂適得其反也。佛法東流，側重王護，歷代君王乃得以專製淫威，種種矯作，多不可為法。有如羅什之依涼、秦，一再毀戒，蓮華泥污，銜憾終身（《高僧卷》卷二）。乃至玄奘，便殿周旋，內宮就譯，亦違本懷（《奘傳》卷九，表請入少林寺翻譯，可見一班）。至于譯場限製，難盡譯家之能事，尤難勝論。今者國體已更，教法自主，乃不惜曲解史實，以求引僧入俗，大謬矣﹗
三、出家者不應服官，不應與考也。
出家沙門，宏道利物，敝屣王侯，故能抗禮萬乘，高尚其事。六代而還，沙門不禮王者，論議不絕。此非吝于一拜，乃所以重佛法、護僧製，根本壁壘未可棄也。不居其實，即不受其名，故世俗爵秩亦未應施之方外。然南北朝因設僧官，弊端漸啟，帝王專製必鄙視僧徒，如卿相而後已。降至宋代，譯場諸僧，俯首稱臣，一無異辭，而僧格掃地以盡。然此猶止于虛秩也，乃若慧琳因宋文之幸，竊參機要，賄賂相繼，孔 嘆為黑衣宰相，冠履倒置（《南史》卷七十八），此正深惡其不倫也。今之說者，乃欲舉此為僧徒楷模，可謂辱盡佛法矣。贊寧撰《僧史略》，摭取史實以資談助，不必盡為典據。然其言曰︰朝廷行爵，釋子競官，官階勿盡，貪愛無滿，胡不養其妻子跪拜君親？有識者于此無取焉（《僧史略》卷下）。此誠快論也。一念之貪，非盡驅僧徒返俗不止，亦非返俗不能盡其官興也。說者知引贊寧之書，而不知贊寧之意，豈非大惑哉﹗至于國家考試製度，乃為干祿從公技術人員而設，僧徒不赴考，宜也。必以舊日考試度僧相附會，彼亦秕政，不足為訓。出家受戒，廣律本有專章，簡別嚴淨，而皆由僧團自主其事，不可以假手俗吏也。今之僧徒，淆雜浮濫，究其病源，即在不依律實行，故至為逋逃藪為卑田院，不可收拾，豈有關于考試哉？又豈足為參預俗事之藉口哉？
四、出家參政，大違戒律，亦有礙世法也。
出家離俗，自有其根本律儀，今三壇誓受，十方証明者，猶古之法，即所行持，亦必期古之人，不得藉口時代潮流，而自喪其信守。《梵網》有言︰正見經律，皆應受持。則如前舉《寶積》、《涅 》諸經者，豈複有絲毫可以參政之余地？必一切不顧，戒可毀，經可焚，俗事不可不為。是不但自喪其僧格，抑亦無人格之尤也，何待他人剝奪之哉？且即就參選事論，國法以公民平等而不簡僧徒，與佛法放棄俗利而專志道業，兩不相強，本無所礙也。今之熱中者，不僅欲參選，且必欲獲選，故僧徒例同普通公民，本屬區域選舉之類。一二黠者乃不惜利用佛教會，欲附會于職業團體。然國選名額早經規定，職業團體亦已列舉，無所謂佛教會員也。僧徒必欲于其間分一杯羹，勢非枉法不止，此所謂大礙世法也。至于蒙藏僧徒，所奉之教乃顯密雜參，非盡出之釋迦教，史實學理皆有可考。日本、暹羅之佛徒，以在家形式而干政，亦非此所論。但此數地，教非常軌，有待我先進，糾謬繩愆，導之正路，非可盲從顛倒所事也。說者藉口，又何足取哉﹗
（1936）
（選自《內學雜著》上，《歐陽競無先生內外學》第十一冊）
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