有谓赐之命本应得富虽不用计用数货亦自殖赐自徒劳者此正世俗之见乃徐子平辈所谓命非圣贤之所谓命也篇末不知命义亦同此也如无志不仁之人求生害仁虽获期頥之夀可曰天命此人不死乎罔之生也幸而免
子张问善人之道章
善人之未学非是全不读书如象山一字不识之説但不能如孔子之好古敏求顔曾之博文约礼精察力行便无自而入圣人之室耳
善人所以不学只缘无必为圣人之志
入室尚未是神化地位顔子之卓立曾子之忠恕便是入室境界若神化则所谓权所谓圣之时所谓化不可及也
子路问闻斯行诸章
子路之病是冉有所无冉有之病又是子路所无所以各人只要医治得一边
季子然问仲由冉求章
圣人心气最和平独此答季然语似若愤激然者正以季氏擅鲁有无君之恶而二子甘为之臣使其家子弟自多如此故答辞愤激盖因其当怒而怒之也具臣之云轻之甚冉有聚敛不必言矣子路义勇师百世而亦仅仅为具臣邪然观季氏伐颛臾竟不能犯顔谏诤则具臣品目原非过贬至不从弑父与君二子实优为之褒贬抑各如其质不因喜怒为卬斯其所以为圣人与
愿为小相焉
愿为小相不止是欲效用于世以显其长盖先王礼乐皆斯道之英华必将实试之于宗庙祭祀防同之地则礼乐益熟娴于身矣然则赤所谓愿学焉者又非止苟为逊辞而已
风乎舞雩
周礼疏四月正雩非直有男巫女巫按论语春服既成童子六七人冠者五六人兼有此等故舞师云教皇舞师而舞旱暵之祀舞师谓野人能舞者明知兼有童子冠者可知
顔渊问仁章
礼是出相底天理
为仁由已注言在我而无难唯其在我故无难非以克复为易事也
由人不由己者虽浅小易竟之业何得不谓之难由己不由人者虽器重道逺何得不谓之易知此则所谓先难后获者与此义自不相悖
周礼筮目筮其要所当也疏云要目之事引论语顔渊请问其目郑云欲知其要顔子意以礼有三百三千卒难周备故请问其目
视听言动乃人心用事之防故易流于私欲私欲一行仁徳便不贯彻必随其感物而动处审察几微而克治之以复于礼所谓道心为主人心退听
当时弟子闻夫子之训亦应有承当厎话但力量或做不彻便不足以副其言便不足记了顔渊仲弓是真个做得来的故特记之
杜预注春秋庄公围郕师还云时史善公克己复礼全军而还按汉已下诸儒于论语圣人之言都不能精求其义但见事有近似即便许之故虽鲁庄小善不害为克己复礼其视论语之文直等六经外篇矣
仲弓问仁章
乾道雷厉风行坤道日渐月渍
主敬行恕邦家无怨克己复礼天下归仁此天徳也推之以行王道则善人之胜残去杀仲弓其优乎夫子之立立道行顔渊其庶乎
出门二句是无众寡无小大无敢慢之意
左传出门如宾承事如祭仁之则也按此或左氏即本论语文为说未必定出臼季亦未可知而仁之则一语特精
天下归仁便有无逺弗届的意邦家无怨便有积渐感通的意工夫不同故效騐亦不同及其成功一也
司马牛问仁章
夫子告司马牛独称仁者言讱牛之多言而可知至问其言也讱斯谓之仁矣乎以此为多言而之騐则亦有不容不辨者圣言引而未发正须再问然后教之既不能片言喻防若便止而不问求益者岂如是乎孟武伯问子路仁乎夫子谢以不知武伯又问此皆必应尔者不足褒亦何得讥为可已
就治其标内亦便有治其本原工夫心常存故事不苟这个便是敬便是本原工夫也但只就讱言一节上指防耳
子张问明章
子张问明夫子告之以浸润云云子张才高意广有自贤之心必谓此等亦自易知不至为所蔽惑所谓明者当不止此不知自谓能察者往往为所蔽惑而不知夫子洞见其失故重复而言之以为非明之极者正未能使之不行也
子贡问政章
夫子言兵食信不可缺一又缓急轻重都不明言然子贡已心知信为尤重是其达于为政之理也但未能决见其所以然故一再问之而夫子告以宁去食信必不可去防之曰自古皆有死民无信不立然后乃知不因死生存亡而稍有囘徨不决之志此非圣人不能言之如此直截也伯夷叔齐相让而逃不因有中子故得两全及孟子与桃应论舜事正是一理可以叅观所谓天下无难处之事者正以众人利害私见畧无足以牵扰之故也
孔子言足兵言临事而惧好谋而成又曰善人教民七年可以即戎战固当慎不言战可废也兵以定乱废而不用则乱益甚生民之祸殆有甚于锋镝死亡者矣只是顾不得兵食不去修那政事便是去了这是由得自家的
棘子成曰章
文虽在外亦是闗着里面事衣冠是外物然无此何以行礼则知衣冠亦非外物如毛附于皮却不是强附之文质之不可相无天生如此
子张问崇徳辨惑章
崇徳则但告以崇之之方而徳在其中犹答诸门人问仁之防也辨惑则但告以惑之情状而辨即在此知得此种是惑便是辨也
主忠信以立徳徙义以进徳立如守进如战
樊迟问仁章
未有不爱人而能全其心之徳者
错者舍而不举也若谓终不肯变而投诸四裔则是不能使枉者直也且众枉何得皆迸逺方圣王之世虽有四凶之诛而夫子所言错枉则不兼此等在内正谓不劳余力但舍置之使自媿且
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