己甚子禽虽无识如何以此测夫子
夫子歴聘本是欲行其道其非无意于是邦之政可知子禽以求拟夫子亦未为过但不知夫子之盛徳感人有不待求而得者耳
温良恭俭让以温而厉三句观之则此处似欠了厉威意思盖子贡想像夫子所以感动邦君不由他不倾信处定是和气谦徳乐易近人之意为多故以此五者为言而固非夫子见邦君时全无威厉意思也但见邦君时威厉分数毕竟少与上大夫言便訚訚推此可想人之求之只大概説个有心之求耳不必如纵横捭阖揣摹钩致之术也不惟当时未见此等人且人字太説坏则异字身分亦不见矣
子曰父在观其志章
无改者不忍改也非欲改而姑待之也
自他人观之则三年为久自人子视之则三年犹白驹之过隙耳
有子曰礼之用章
中庸以礼仪三百威仪三千为道之优优大哉处然则礼岂先王以意为之而为强世之具耶
礼之体严严非严苛乃是不苟简意
知和而和如老庄明自然乃任其心之自然而非天理之自然也天理之自然虽或见为不便于人情而勉强从之不害为和如女子既嫁不与兄弟同席而坐同器而食父母终思归宁而不得以人情而言有不觉其太严太拘者乎然圣人深意不止是防不肖贤者亦要谨守若以旧坊为无用而去之虽一时无害而溃决之端自我而开是即我之罪也然则谨守旧坊岂不是人心之所安岂不是天理之自然岂得不谓之和
有子曰信近于义章
有子见世人尚信多远于义其后复之为难虽悔莫追故言君子之道约信必求近义近者对远而言非谓不能全合义得近之可矣故注直云合其宜也下句同圣贤言语不廹切故説个近字其实则信必求合于义恭必求合于礼非苟近之而已与正顔色斯近信之近同
恭而无礼则劳专指太过者此须兼过不及説
君行一臣行二佩垂佩委之类也故恭近于礼处等夷之人而过恭者是使彼为无可加也彼此皆失非所以为礼也
子贡曰贫而无謟章
古之学者俱从实地上説故子贡以无謟无骄为问而子路之志在与共无憾今人开口便説乐好礼説老安少怀而自家病痛则有不自知者矣
以子贡之髙明其问处贫富但言无謟无骄意思自好葢其所未至者不敢妄意窥度又以去謟骄之尽亦非易事故自见为如此庶几不为贫富所累夫子因其有此基址故引进之使之不自安于所已至若只是口里空谈虽舜禹之巍巍不与便把来説一番亦何难之有圣贤论贫富却从无謟骄上説不为髙旷之谈一段平实意思极好此便是进于乐好礼底根基今人胷中病痛甚多却以此为不足道只管説説妙则是自欺而已学问安得长进
切琢工夫尽好着力大段见功效到磋磨工夫却细宻行百里者半九十里此处一歩抵前十歩
去謟去骄尚是粗底工夫由此而进于乐与好礼工夫煞是细宻切磋琢磨四字形容极亲切故子贡引此为证
子曰道之以政章
下节道齐亦实是道民齐民不必谓人君只是修徳行礼全然无意于民而民之被之者以为此道我齐我也有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人既有治民之责安得置民于度外而不思所以劝率整齐之
子曰吾十有五而志于学章
圣人所谓志学便是将全副精神贯注在学上有不容一息间者即此是生知安行即此是全体不息而圣人则不自知不以自居也所以谓之谦词
欧阳原功言士为学弱冠以至壮岁就厥条理则成人之功过半矣圣人自叙为学之功每十岁一进惟十五志学至三十而立独多其年按此论亦甚精常人之学至壮岁而未能有所成就则后将勤苦而难成圣人言四十五十无闻又云四十而见恶葢寛其期也三十而立筋骨坚强规模大定故独多其年也
声入心通是非得失不待思维拟议才入便通如闻孺子之歌即知自取之义是也不是毫无义理之言皆作无上妙谛毫无义理便知其毫无义理是乃所以为耳顺也从心所欲欲字非理欲之欲犹云要如此要这般耳从心所欲不逾矩心与天一也心之存即天之存形之体所以立欲之动即天之动矩之用所以行不言体而言用者用可见而体不可见也
从心所欲不逾矩康节所谓无心过是也圣人终不自谓己圣其所自知者如是而已
列子从心之所念从口之所言又横心之所念横口之所言纵横对举是从读为纵也然则论语从心所欲亦当依此音不必以恣纵为嫌耳
从心所欲不逾矩从当读为纵纵非纵逸不检之谓纵心犹云冲口所出灵运文年逾纵心斯一征也如字读者义亦同耳有所欲之心又有随之之心似若两心然以文义言之不若纵心之善
孟懿子问孝章
无违之答非不严且切也然引而不发者岂圣人故为隐语耶盖以三桓僭礼非小恶也因其问孝而纳约自牖所当捄正者莫大于此然使遽语之以越礼犯分之防于不义而非孝则自不免于绞之失矣其又何以冀其从且改哉及懿子不再请问而去则又因樊迟以申明其义而致吾忠告之意焉葢无一毫之过不及于其间也
孟武伯问孝章
父母唯其疾之忧与告子张辨惑同一答法知父母之心如此则所以为孝者不待外求知此之为惑则所以辨之者亦不待外求也语意显白非做谜与他猜也父母唯其疾之忧是正答问孝语正谓武伯当体此而不忘也有谓圣言但论亲心未尝更及子当若为孝亲似是不了之言者于此殆未之思矣
子游问孝两章
束晳补亡所谓厥草油油色思其
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