祀志》管子曰：「江淮間一茅三脊，所以為籍也。」又云：「天子上泰山……江淮間一茅三脊為神籍。」皆不言菁茅。此獨以「江淮間一茅三脊」與「菁茅」合而為一，與王莽所云相同。
〔四〕許維遹云：「諸，猶凡也。」元材案：「封於太山，禪於梁父」二語，解已見《地數篇》。
〔五〕王念孫云：「「禪」字涉上「禪於梁父」而衍。「籍」當為「藉」。藉，薦也。《史記。封禪書》：「江淮之間一茅三脊，所以為藉也。」是其證。」元材案：為禪而藉，故謂之禪藉。《封禪書》又云：「江淮間一茅三脊為神藉。」神藉即禪藉也。禪字不衍。王說非。
〔六〕豬飼彥博云：「「下」上脫「天」字。」王引之云：「不如令者不得從」為句，「天下諸侯」連讀。其「子」字則因上文「從天子」而衍。」張佩綸說同豬飼。元材案：上文「不以彤弓石璧者不得入朝」，亦於「朝」字絕句，並不作「不得入朝天子之廟」。以彼例此，當以王說為是。〔七〕許維遹云：「「秩」疑當作「軼」。「軼」與「轍」通。」于省吾云：「按「秩」應讀作「程」。秩、程一聲之轉。程謂驛程。爭程而走，猶言競程而走也。」元材案：《輕重乙篇》亦有「提衡爭秩」之語。從兩處上下文詳繹之，秩仍當作秩。秩即次序。爭秩，猶言爭先恐後。于、許說皆非。
〔八〕元材案：以上二謀，似皆以漢武帝一代時事為背景者。》史記。平準書》武帝元狩四年，「天子與公卿議更造錢幣以贍用，而摧抑浮淫并兼之徒。是時禁苑有白鹿而少府多銀錫。自孝文更造四銖錢至是歲四十餘年。從建元以來用少，縣官往往即多銅山而鑄錢。民亦間盜鑄錢，不可勝數。錢益多而輕，物益少而貴。有司言曰：「古者皮幣，諸侯以聘享。金有三等：黃金為上，白金為中，赤金為下。今半兩錢法重四銖。而姦或盜摩錢裏取鋊，錢益輕薄而物貴，則遠方用幣煩費不省。」乃以白鹿皮方尺，緣以藻繢，為皮幣，直四十萬。王侯宗廟朝覲聘享必以皮幣薦璧然後得行。又造銀錫為白金。以為天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜。故白金三品，其一曰重八兩，圜之，其文龍，名曰白撰，直三千。二曰重差小，方之，其文馬，直五百。三曰復小，橢之，其文龜，直三百。」又曰：「上與張湯既造白鹿皮幣，問（顏）異。異曰：「今王侯朝貨以蒼璧直數千，而其皮薦反四十萬，本末不相稱。」天子不悅。」又《梁孝王世家》褚先生云：「諸侯王朝見天子，漢法：凡當四見。始到，入小見。到四月朔旦，奉皮幣薦璧玉，賀正月，法見。後三日，為王置酒，賜金錢財物。後二日，復入小見，辭去。留長安不過二十日。」所謂漢法，應即張湯施行白鹿皮幣政策以後之法。試就以上所述比而觀之。所謂「不以彤弓石璧者不得入朝」，非即「王侯宗室朝覲聘享必以皮幣薦璧然後得行」之意耶？所謂「尺者萬泉，八寸者八千，七寸者七千，珪中四千，瑗中五百」，非即「白金三品，重八兩者直三千，差小者直五百，復小者直三百」之意耶？至「觀於周室」一語，則與《漢書。武紀》所載漢武帝元鼎四年洛陽詔文全同，其抄襲之跡，益為顯明。此石璧謀之所自昉也。又據《史記。封禪書》，自古封禪之主，雖云有七十二君，而其有事實可考者，僅有秦始皇與漢武帝二人。而始皇之上太山，中阪，遇暴風雨未得上。故漢丁公云：「始皇帝不得上封。」然則實得上封者，武帝一人而已。故有司曰：「陛下建漢家封禪。」司馬遷亦曰：「今天子建漢家封禪，五年一修封。」明其為武帝所初創，非古已有之也。且始皇時，諸齊魯之儒生博士七十人議封禪各乖異，難施用。漢武帝時，諸儒及方士言封禪亦人人殊，不經，難施行。然則封禪之事，於古無徵明矣。又始皇封禪，席用苴
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