〔三〕 元材案：定慮謂制定計劃。定載謂裝載貨物。竟即境。出竟謂出國境。輕重毋過五日，謂與國外通輕重，來回不超過五日也，愈樾謂「五日」當為「六日」者非。
〔四〕 元材案：百里萬戶，亦漢代通行數字。《漢書 百官公卿表》云：「縣令長掌治其縣。萬戶以上為令，減萬戶為長。」又云：「縣大率方百里。」又《王莽傳》：莽策命孺子曰：「封爾為安定公，永為新室賓。……其以平原安德漯陰鬲重丘凡萬戶，地方百里為定安公國。」又下書曰：「諸公一同，有眾萬戶。」又莽以「扶崇公劉殷同心殄滅反虜，嘉其忠，其滿殷國戶萬，地方百里。」皆其證。又下文「萬乘之國為開口千萬人，為當分者百萬人」與《海王篇》「萬乘之國，人數開口千萬也。……萬乘之正人（原誤為九，依王校改）百萬也」，數字全同。
〔五〕 元材案：開口謂人口總數，解已見《海王篇》。
〔六〕 丁士涵云：「下文云『為當分者十萬人』，『為當分者百萬人』，皆有『當』字，宜據補。」元材案：丁說是也。分讀如「名分」「職分」之分。「當分者」指負有納稅義務之人而言。張佩綸謂「『分』當為『介』」者非。
〔七〕 元材案：輕車即戰車，漢人用語。《鹽鐵論 西域篇》云：「雖輕車利馬不能得也。」又《漢書 張安世傳》：「安世薨，天子贈印綬，送以輕車介士。」顏師古注云：「輕車，古之戰車。」《刑法志》作「兵車」。
〔一〕 元材案：「匹夫為鰥，匹婦為寡，老而無子曰獨」，即《孟子 梁惠王篇》「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤」之意。《輕重己篇》云：「民生而無父母謂之孤子，無妻無子謂之老鰥，無夫無子謂之老寡。」語意與此略同。
〔二〕 元材案：「有子弟師役而死者」云云，謂陣亡將士之父母，亦得以「無子曰獨」論也。
〔三〕 元材案：衣衾三領，謂衣衾三件。解已見《山至數篇》。木必者，必通〈困，木改必〉。《集韻》：「〈困，木改必〉，筆力切，音逼。閉也。」木〈困，木改必〉即木棺。《荀子 禮論篇》：「棺槨三寸，衣衾三領。」是其證。
〔四〕 元材案：公壤即公地。葬於公壤，謂以公地為墓而葬之，猶今人之言公墓矣。
〔五〕 張佩綸云：「『若產而無弟兄』，言止生一子也。」元材案：猶今言獨生子。
〔六〕 郭嵩燾云：「上文『百乘為耕田萬頃，為馬四百匹』，則『匹馬之壤』，當耕田二十五頃。」許維遹云：「《山權數篇》有『一馬之田』語，是齊人以馬名田壤之數。」元材案：「匹馬之壤」即「一馬之田，」解已見《山權數篇》。郭、許說非。
〔七〕 何如璋云：「殺者減也。謂優卹其親不若其子之厚也。」元材案：此言國家對於陣亡將士既賜之田以養其生，又葬之地以送其死，養生送死無恨，則其子弟雖為國而殺其身，為之父母者亦不以為苦也。何說失之。又案：《漢書 高紀》「八年十一月，令士卒從軍死者，為槥歸其縣。縣給衣衾棺葬具，祠以少牢，長吏視葬。」然則此所言者，亦漢制之反映矣。
〔八〕 安井衡云：「『終歲』，歲終也。」元材案：此說是也。行，巡視，解已見《山國軌篇》。
〔九〕 元材案：兩「力」字不同。上「力」字指勞動力，下「力」字指勤勞。此言政府進行調查研究，當以宮室之美惡，作為決定人民品質良窳及其勤惰之標準。與《韓非子 顯學篇》所謂「今夫與人相若也，無豐年旁入之利而獨以完給者，非力則儉也。與人相若也，無饑饉疾疚禍罪之殃，獨以貧窮者，非侈則惰也。侈而惰者貧，而力而儉者富。今上徵斂於富人以布施於貧家，是奪力儉與侈惰也」及《鹽鐵論 授時篇》大夫所謂「共其地居是世也，非有災害疾疫，獨以貧窮，非惰則奢也；無奇業旁入而猶以富給，非儉則力也」，同是片面強調「勞動是一切財富的源泉」之謬論，為剝削階級打掩護。殊不知在私有制社會中，一個除自己勞動力外別無其他任何財產之人，如不為佔有生產資料之剝削者作奴隸，便無勞動之機會，更無創造財富之可能。而且在此條件之下，所創造之財富，亦只能由剝削者所完全掠奪以去，如何能獲得美宮室？馬克思所謂「勞動不是一切財富的源泉」（見《哥達綱領批判》），正可作為對此一謬論之批判。
〔一０〕元材案：脯，即《漢書 東方朔傳》「乾肉為脯」之脯。《說文》：「肉乾也。」束即《論語》「束脩」之束。朱注：「十脡曰束。」《漢書 王吉傳》：「使謁者千秋賜中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束。」可見以酒脯賜人，亦漢人通行禮節。
〔一一〕于鬯云：「『當』蓋讀為『黨』，並諧尚聲，例得通借。黨者，鄉黨也，與下文邊戍為比。下文云：『壯者遣之邊戍。』蓋壯者可遣，而老者不便遣，故同一『游蕩不作』之罪，但譙之於鄉黨而已。譙，謂譙讓之。」元材案：此當作「老者譙之」句，「當」字下屬。「當壯者」一詞又見《輕重丁篇》。《商君書》亦有「當壯者務於戰，老弱者務於守」語，王注云：「當，丁也。」《輕重戊篇》云：「丁壯者胡丸操彈居其下。」又云：「丁壯者歸而薄業。」《鹽鐵論 和親篇》亦云：「丁壯弧弦而出鬥，老者超越而入葆。」即皆作「丁壯」，可以為證。「譙」即《管子 立政篇》「里尉以譙於游宗，游宗以譙於什伍，什伍以譙於長家，譙敬而勿復」之「譙」。《揚子 方言》：「譙，讓也。齊楚宋衛荊陳之間曰譙。自關而西秦晉之間，凡言相責讓曰譙讓。」此言老而不作，則譙讓之；壯而不作，則遣戍之。于氏說非。
〔一二〕何如璋云：「『彊』當為『疆』。蓋敺民歸農，則力皆出于南畝而五穀豐，固富國之數也。」郭沫若云：「『彊』假為『繈』。《山至數篇》所謂『縣州里受公錢』也。」元材案：「彊」即《海王篇》「升加分彊」之彊，即「繈」字之假借，謂錢也。說已詳《海王篇》。
〔一三〕元材案：《禮記 禮運篇》云：「力惡其不出於身也，不必為己。」「留力」即「力不出於身」之謂。猶《鹽鐵論 水旱篇》之言「力作不盡」矣。
〔一四〕元材案：「國筴」即國計，解已見《乘馬數篇》。
〔一〕 豬飼彥博云：「挾疑當作食。言農之善力者，一人生五人之食。下仿此。」安井衡云：「挾、浹通，周匝也。」俞樾云：「挾猶給也。挾讀為浹。古無浹字，故以挾為之。浹之言周也，遍也。故有給足之義。《荀子 解蔽篇》『雖億萬已不足浹萬物之變』，注：『浹，周也。』《文選 東京賦》『饔餼浹乎家陪』，注：『浹，遍也。』並與給足義相近。此言上農足以給五人，中農足以給四人，下農足以給三人。與下文『上女衣五，中女衣四，下女衣三』同義。」張佩綸云：「挾，《爾雅 釋言》：『藏也。』言藏五人所食之穀。四、三遞減。」許維遹云：「挾與接、捷通。《孟子 盡心上篇 趙注》：『挾，接也。』《爾雅 釋詁》：『接，捷也。』《淮南 精神篇》：『食足以接氣。』《禮記 內則篇》『接以太牢』，鄭注：『接，讀為捷。』《呂氏春秋 論威篇 注》：『捷，養也。』俞說亦通。」元材案：「挾」即《漢書 食貨志》李悝云：「今一夫挾五口，治田百畝」之挾。此處以農與女對，挾與衣對，則挾即食也。挾五挾四挾三，即食五口、食四口、食三口。猶《孟子 萬章篇》之言：「上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人」矣。諸說皆非。
〔二〕 元材案：「一農不耕」四句，又見《輕重甲篇》。《呂氏春秋 愛類篇》：「神農之教曰：『士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣。女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。』」《淮南 齊俗篇》：「故神農之法曰：『丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者。婦人當年而不織，天下有受其寒者。』」《漢書 食貨志》賈誼說上曰：「古之人曰『一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受其寒。』」或作「神農之教」，或作「神農之法」，或作「古之人」，觀下文「神農之數曰」云云，則此語必是出于農家者流，即《孟子》所謂「神農之言」者。蓋當時有此古書，故各家均得引用之。
〔三〕 丁士涵云：「『必起於糞土』，『起』疑『赴』之誤。《輕重甲篇》曰：『勿使赴於溝澮之中。』是其明證。」于鬯云：「『糞土』當是古語，蓋懶惰之謂也。飢寒凍餓必起於糞土者，謂飢寒凍餓必起於懶惰耳。以足上文『一夫不耕，一女不織』之意。《論語 公冶長篇》宰予晝寢，而孔子以『朽木』與『糞土之牆』喻。則糞土猶朽義，可會也。」于省吾云：「丁說殊誤。溝壑可言赴，糞土不可言赴。且下云『故先王謹於其始』，『始』字正與『起』字相應。上文以耕織為言。蓋農桑以糞土為本。今不以耕織為務，故云『飢寒凍餓必起於糞土』。」元材案：丁說固誤，于說亦未為得也。既曰農桑以糞土為本，而又言「飢寒凍餓必起於糞土」，是飢寒凍餓起於農桑之本矣。于鬯說得之。
〔四〕 梁啟超云：「事再其本，謂人民生產事業所獲之贏利能倍於其資本也。下仿此。」
〔五〕 王念孫云：「『賣』上當有『不』字。〈米亶〉即饘粥之饘。言事再其本，則民雖無饘而亦不賣其子也。《輕重甲篇》曰：『事再其本，則無賣其子者。』是其證。」安井衡云：「《輕重甲篇》似長。『〈米亶〉者』二字，蓋衍文耳。」郭沫若云：「王說有未諦。民既『無饘』，焉能『不賣其子』。『無』下當有重文。即是『民無無饘者賣其子』。《輕重甲篇》則奪去『無饘』二字。二者可互校。『無〈米亶〉賣子』之語，《乘馬數》《山權數篇》等屢見。」元材案：「無〈米亶〉賣子」一語，凡一見於《乘馬數篇》，三見於《山權數篇》。且從下文「無〈米亶〉之民不可責理，鬻子不可得使」二語觀之，以「無〈米亶〉之民」與「鬻子」雙承，此文實無訛誤。「民無〈米亶〉者賣其子」者，謂事再其本，則只有無〈米亶〉者乃有賣其子者耳。若有〈米亶〉者則不賣子明矣。與《輕重甲篇》之意正同。三氏說皆失之。
〔六〕 丁士涵云：「《輕重甲篇》曰：『事三其本，則衣食足』，疑此文有誤。」許維遹云：「丁說是。『若』與下『則』互文，若亦則也。」元材案：「若為食」之若，即《海王篇》「一女必有一鍼一刀，若其事立」之若。尹注彼處云：「若猶然後。」此謂三其本，然後衣食足也。《輕重甲篇》作「事三其本則衣食足」，義與此同。丁、許說非。
〔七〕 元材案：鄉里給，謂家給人足。遠近通，則不僅可以自給自足，且有餘財以通移於四鄰遠近。如此則死者得以安葬，而無暴骨露骸之現象矣。又案以上「再其本」、「三其本」、「四其本」、「五其本」，皆指農事及女工而言。
〔八〕 聞一多云：「『事不能再其本，而上之求焉無止』，『而』猶『則』也。」元材案：此謂人民生產事業既不能再其本，而政府又賦斂無度，故人民不得不起而反抗之也。《巨（筴）乘馬篇》云：『穀失於時，君之衡籍而無止。」句例與此正同。聞說失之。
〔九〕 元材案：姦涂不可獨遵，指各地人民反抗蜂起，以致道路發生阻塞，獨身無法通行。謂之「姦」者，污蔑之詞。
〔一０〕李哲明云：「『拘』字疑誤，或當為『徇』，與『遵』『民』韻，字形似拘。言人君徇於貨財，貨財即不得安。徇之云者，所謂『上之求焉無止』也。」許維遹云：「『拘』與『挶』同。《說文 手部》：『挶，戟持也。』『持，握也。』言貨財不得安於握持。《輕重甲篇》作『遺財不可拘止』，拘止與握持義相因。」郭沫若云：「此『拘』當為「抱』之訛。『貨財不安於抱』者，即不安於懷抱也。」元材案：「拘」當作「抱」，郭說是也。抱即《輕重甲篇》「懷而不見於抱」之抱，懷也。途中多為反抗者所據，懷財遠行，常不免遭「殺人越貨」之虞。在襄十五年傳云：「小人懷璧不可以越鄉。」杜注：「言必為盜所害。」義與此同。
〔一一〕李哲明云：「『內』讀為『納』。言納民財於中幣，則是芟割其民也。摲，芟也。」于省吾云：「『中內』與『摲民』對文成義。《淮南子 原道》：『是故好事者未嘗不中』，注：『中，傷也。』《漢書 何武
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